28.04.2024 р. ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ 2024.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА IV:4-9.
Флп.4:4. Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь.

Апостол переходит снова к увещанию всей Филиппийской церкви. Он говорит здесь, конечно, о радости христианской («в Господе»), которая на самом деле может быть постоянной («всегда”), так как побуждения к радости у христиан никогда не иссякают (Василий Вел.) и так как земные скорби, омрачающие обыкновенную радость, для христианина не страшны (Рим.8:35 и сл.). Но эта радость не исключает сокрушения о грехах и плача с плачущими, потому что эти слезы бывают как бы «семенем и залогом вечной радости» (Василий Вел.).

Флп.4:5. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.

Приглашая быть кроткими ко всем, след., и к врагам, Апостол указывает как на побуждение к этому на близкое пришествие Христово (ср. Иак 5:9). Не следует омрачать радость ожидания Господа какими-нибудь ссорами с людьми…

Флп.4:6. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,

Эту радость на близкое свидание со Христом не следует омрачать излишними заботами о земном (ср. Мф 6:25, 34). Нужно искать помощи прежде всего у Бога, к Нему обращаться с молитвою, в молитвенном настроении (προσευχή) и с разного рода прошениями, в сознании нужды, какая нами в данный момент чувствуется (δεήσεις). Но просьбы свои к Богу мы должны соединять с выражением благодарности за полученные уже нами от Бога благодеяния.

Флп.4:7. и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.

Может быть наша молитва и не всегда будет иметь успех (ср. 2Кор.12:8 и сл.), но во всяком случае мы можем надеяться на то, что в молитве мир сойдет в нашу душу и успокоит нас от наших волнений и забот. Такой мир, происходящий от Бога («Божий”) стоит несравненно выше успокоения, какое может нам дать человеческий разум («превыше всякого ума»). Этот мир непременно сбережет, сохранит и сердце и ум («помышления») в общении со Христом, не даст человеку отпасть от Христа.

Флп.4:8. Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте.

Здесь Апостол в одном увещании соединяет все, что ему хотелось внушить читателям. – «Наконец« – правильнее: «в отношении к остальному» (τό λοιπόν). Мысли читателей должны быть направлены на то, что «истинно», а не на обман и лицемерие (и в теоретическом, и в нравственном отношении), на «честное» или достойное (σεμνά), как прилично благородным душам, сторонящимся от всего пошлого, на «справедливое», т. е. на то, чего требует наш долг, на «чистое», т. е. на беспорочность внутреннюю, с которой несовместимо грязное настроение, на то, что «любезно людям» и «достославно» у них, напр., на благотворительность, на всякую «добродетель» саму по себе и на всякую «похвалу», т. е. на ту же добродетель, поскольку она вызывает и людях восторженное к себе соотношение. Замечательно, что термины, какие Апостол здесь употребляет, все известны были и в греческой морали. Апостол как бы хочет этими общими терминами сказать христианам, что они не должны отставать от лучших людей язычества…

Флп.4:9. Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами.

Апостол ставит себя примером для подражания и говорит, что если читатели будут идти намеченной им дорогой, то «Бог мира” будет с ними. Таким образом заключение 7-го стиха здесь повторяется. Апостол хочет сказать, что добродетели ценны в особенности потому, что ведут к общению с Богом, Который дает истинный мир душам людей.

БЕСЕДА В НЕДЕЛЮ ВАИЙ.
В прочитанном сегодня Евангелии повествуется о том, как Иисус Христос был на вечери в доме Лазаря и как сестра Лазаря Мария помазала ноги Господа миром, а потом рассказывается о
торжественном входе Иисуса Христа в город Иерусалим. Об этом в Евангелии повествуется так:
Земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа оканчивалась; три с половиною года прошло с того времени, как Христос, после крещения в Иордане от Иоанна Предтечи, выступил на проповедь Евангелия. Как видите, немного времени Христос проповедовал миру Свое учение; но за это короткое время народ иудейский
услышал от Него такое учение, какого мир никогда дотоле не слышал, и увидел такие дела, о которых нам теперь дивно и послушать; от одного прикосновения, от одного всемогущего слова Христа мертвые оживали, тяжко больные исцелялись, голодные насыщались, земля и вода трепетали своего Владыки. Однако далеко
не весь народ иудейский признал в Иисусе Христе Сына Божия, пришедшего на землю спасти погибавший род человеческий. Немногие из Иудеев признали Его за Спасителя мира – Мессию; очи их видели, уши слышали, но окаменелое сердце их не отозвалось на голос божественного учения. Все ожидали пришествия на землю Мессии, но ожидали Его как могущественного царя, а не как простого и смиренного Учителя, каким был Иисус Христос. Только немногие из ближайших учеников Спасителя понимали уже, что Иисус Христос есть Царь, но Царь не земной, а небесный; другие же не понимали этого. И вот, незадолго до своей смерти, Иисус Христос явил Себя пред иудеями и пред всем миром Царем могущественным, но кротким и праведным. Он совершил торжественный, царственный вход в Иерусалим. За шесть дней до Пасхи Христос пришел в Вифанию, где был Лазарь, которого Он воскресил из мертвых. Вифания — это селение в трех верстах от Иерусалима; там, в Вифании, жил возлюбленный ученик и друг Христов, Лазарь с двумя своими сестрами Марфой и Марией. Известно вам то, что этот ученик и друг Христов Лазарь, умерши, четыре дня пребывал в гробе и уже начинал было предаваться тлению, но милосердный Господь воскресил его. Здесь в Вифании, в доме Своего любимого друга Лазаря остановился Господь Иисус Христос.

Гостеприимная сестра Лазаря Марфа приготовила в доме своем вечерю, т.е. вечерний обед. Приготовив все нужное для вечери, служила Господу, как хозяйка; Лазарь сидел вместе с Иисусом за столом, а меньшая сестра Лазаря Мария, в чувстве преданности и благодарности Господу и в ожидании близкой разлуки с Ним, показала пред всеми присутствовавшими на вечери великое свое усердие: она, взяв фунт чистого нардового драгоценного мира, помазала им ноги Иисуса Христа и,я Мария, в чувстве преданности и благодарности Господу и в ожидании близкой разлуки с Ним, показала пред всеми присутствовавшими на вечери великое свое усердие: она, взяв фунт чистого нардового драгоценного мира, помазала им ноги Иисуса Христа и,вместо полотенца, отерла их своими волосами; при этом весь дом наполнился благоуханием от мира. Миро – это благовонная, очень душистая жидкость, приготовлявшаяся из масла и пахучих веществ, в особенности, из лучшего оливкового масла, в соединении с благовонными смолистыми веществами вроде, напр., нарда, смирны и разных цветов пахучих. Нард это дерево, из корней которого извлекался благовонный сок. Чистое нардовое миро, каким Мария помазала Спасителя, ценилось очень дорого. Помазание миром в Палестине было в обычае у людей зажиточных, богатых, знатных; помазывались миром во время пиршеств, а также, когда имели представляться пред высокими лицами, или когда у себя в доме принимали лиц знатных или особенно уважаемых. Помазывали, обыкновенно, волосы на голове, лбе, лице, бороду, одежды, а
когда желали выразить особенное почтение и уважение к кому-либо, то помазывали и ноги. И Мария показала глубокое уважение и благоговение к Иисусу тем, что помазала ноги Его драгоценным миром. Да и могла ли благочестивая, любящая, преданная и верующая в Иисуса Мария не отблагодарить Его за великое благодеяние, какое Господь сделал ей, возвратив из темницы ада душу брата ее Лазаря?! Однако же поступок Марии, доброе дело ее осудили; пожалели о напрасной будто бы трате драгоценного мира, которым былли о напрасной будто бы трате драгоценного мира, которым был помазан Иисус Христос. И первым таким сожалеющим об этом усердии Марии оказался сребролюбивый Иуда Искариотский. Для чего бы – сказал он вслух всего народа, – не продать это Миро за триста динариев и не раздать нищим!» Иуде как будто жаль было потраченного мира, он как будто имел любовь и жалость к нищим. Но нет! Он только вид делал, что сожалеет о нищих, а на самом деле, по своему алчному корыстолюбию, он жалел, что деньги затрачены на миро, а не перешли в его руки. Триста динариев — ведь не малая сумма. На наши деньги динарий – около 20 коп. сер., а 300 динариев – до 60 руб. Цену этому миру Иуда знал и в душе сильно сожалел, что немалая сумма денег так напрасно будто потрачена. Для ясности св. евангелист прибавляет, что Иуда был тать, т.е. вор; поэтому, если он и говорил будто о любви к нищим, то он лгал. Иуда заведовал денежным ящиком, в который благодетельные и признательные люди жертвовали от своих избытков на пропитание и нужды учеников Господа и Его Самого, а также и для раздачи бедным и нищим. Из этого денежного ящика Иуда, когда находил удобным для себя без подозрений со стороны других присваивал себе часть жертвы и уносил тихонько; так была у него сильна страсть к деньгам!жертвовали от своих избытков на пропитание и нужды учеников Господа и Его Самого, а также и для раздачи бедным и нищим. Из этого денежного ящика Иуда, когда находил удобным для себя без подозрений со стороны других присваивал себе часть жертвы и уносил тихонько; так была у него сильна страсть к деньгам!
Поэтому ему досадно было видеть, как другие люди свои трудом приобретенные деньги тратят не так, как бы он распорядился. Досада, зависть и злость овладевают скупым сребролюбцем Иудою, и вот он не стерпел и открыто пред всеми высказал о напрасной будто бы трате денег на миро. Что же Господь-Сердцеведец? Как он посмотрел на высказанный Иудою совет? Господь отверг совет Иуды, а усердие Марии похвалил и жертву ее милостиво принял. «Оставьте ее» или точнее – оставь ее; «она сберегла это на день погребения Моего; ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда!»

Мария доброе дело сделала: она принесла Господу великую жертву Драгоценный дар от своих трудов, дар усердия и благодарности; она выразила пред Господом великую любовь и благоговение, не пожалев для Господа драгоценного благовония и оказав Ему высокий почет и уважение пред народом. За это и Господь обещал Марии бессмертную награду: «Истинно, истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Мк. 14, 9)! Засим в духе кротости и любви Иисус Христос делает разъяснение, почему он эту жертву Марии высоко ставит: это – жертва теплой веры и искренней любви ее к Господу Иисусу Христу, Иуда же ошибался именно в том, что ему казалось, будто лучше было бы помочь ближним, чем тратиться на то, что считалось некоторою роскошью, тем более что Учитель их Господь не терпел роскоши и очень высоко ставил и ценил дела милосердия
и сострадания. «Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда» сказал Господь. Добро делать нищим похвально и богоугодно, но всему есть свое время; настоящий поступок Марии выше дел милосердия к бедным. Нищие всегда с вами, и, следовательно вы всегда можете делать им добро; а Меня не всегда, разумеется здесь, будете иметь в телесном образе. Здесь Господь делает Своим ученикам намек на близкую Свою кончину, смерть; значит, такую почесть, какую воздала Ему эта женщина, можно воздавать еще очень мало времени; при этом Иисус Христос еще прибавил: «Она, т.е. Мария, сберегла это на день погребения Моего». Иуда считал поступок Марии неуместным, напрасной тратой денег и указывает ей более высокую, душеспасительную цель – миро продать и раздать деньги нищим. Но Господь указывает Иуде и другим, что у Марии была другая цель – она помазала Иисуса Христа и этим приготовила Его к смерти, имевшей быть через несколько дней. У Иудеев, как и у других тогдашних народов, был обычай тела умерших мазать благовонными мазями, чтобы долее сохранить тело от приготовила Его к смерти, имевшей быть через несколько дней. У Иудеев, как и у других тогдашних народов, был обычай тела умерших мазать благовонными мазями, чтобы долее сохранить тело от гниения и дурного запаха, ибо у них погребались умершие не так, как ныне – в могилах, которые сейчас засыпаются землею, а в пещерах, вход в которые заваливался большим камнем. На другой день после воскресения Лазаря и после вечери в его доме, Иисус Христос отправился с учениками в Иерусалим.
По случаю приближения праздника Пасхи, в Иерусалиме было огромнейшее стечение народа. Чудо воскрешения Лазаря быстро стало известным и в городе, и далеко за пределами его, и народ большой толпой из Иерусалима пошел в Вифанию увидеть и поклониться Чудотворцу. И, как только Господь вышел из Вифании со Своими учениками, огромная толпа народа окружила и сопровождала Его. Всем желательно было видеть Иисуса, но не все могли видеть Его по причине множества народа. В Евангелии сказано, что «первосвященники», решив предать смерти Иисуса Христа, «положили убить и Лазаря, потому что ради его многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса». Таким образом, они желали стереть с лица земли и Иисуса и Лазаря, и страхом заставить народ отказаться от веры в него и навсегда замолчать о Нем и о Его учении и чудесах. Но в посрамление их замыслов Владыка вселенной судил иначе. Он сотворил то, чего они и не ожидали: небесный Учитель, преславный и дивный Чудотворец, Сын Божий, как царь, торжественно грядет в Иерусалим, в сопровождении несменного количества народа… На пути их в Иерусалиме лежала гора Елеонская. От Иерусалима эта гора находилась в расстоянии одной версты. Господь любил эту гору, так как она была удалена от всякого шума людей. Он часто целые ночи проводил на этой горе в молитве; с этой же горы Он по воскресении Своем и вознесся на небо. И теперь Господь остановился на этой горе; отсюда Он послал двух учеников в ближайшее селение Вифсфагию привести Ему молодого осленка, на которого никто из людей еще не садился. Пока посланные возвратились с осленком, толпа народная еще более увеличилась. Ученики покрыли приведенного осленка своими одеждами, и Господь воссел на него, дабы все могли видеть Его. Заметьте, какое и здесь Господь показал смирение: Царь неба и земли, Иисус Христос едет в столицу Иудеев не на златой царской колеснице, не на богато убранном коне, а на кротком и смирном осленке. Как только Иисус начал спускаться с горы Елеонской, открылось всеобщее торжество. Теперь Иисус Христос был виден для всех и все, окружавшие Его, почувствовали великую важность настоящей минуты. Ученики пели хвалебные песни, народ снимал с всех и все, окружавшие Его, почувствовали великую важность настоящей минуты. Ученики пели хвалебные песни, народ снимал с себя одежды и постилал их на дороге в знак особого почтения. Желая выразить чувство радости и восторга, одни, срезав пальмовые ветви, держали их в руках, другие бросали впереди по дороге, по которой шел Господь. Все люди – старые и малые восторженными криками приветствовали Христа, как Мессию, вся толпа радостно восклицала: «Осанна сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних» (Мф. 21, 9), т.е.: «даруй, Господи, спасение Сыну Давидову! Он – Царь Израилев! Его вход благословен для всего мира, потому что совершается во имя Господне. Спаси Всевышний!» Так исполнилось пророчество св. прор. Захарии, более чем за 400 лет предсказавшего сие торжество в словах: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (9, 9).
Крик народа еще более увеличился, когда Господь вошел в Иерусалим. Народ по городу продолжал приветствовать Иисуса Христа, потому что очень многие были очевидцами и свидетелями величайшего чуда – воскрешения Лазаря. Эти очевидцы, прославляя величайшее чудо и Самого Чудотворца, свидетельствовали о Христе пред всеми людьми, а другие, слыша от них об этом, повторяли за ними и вместе с ними приветственные слова: «Осанна Сыну Давидову» и проч. Славою чуда воскрешения Лазаря наполнен был весь Иерусалим и все окрестности его и это было главною причиною, почему народ так радостно встретил и сопровождал Иисуса Христа как своего Мессию. Итак, благочестивые слушатели, мы видели, как Господь наш Иисус Христос высоко оценил ту жертву, которую принесла Ему сестра Лазаря – Мария, — жертву искренней веры, любви и благодарности Господу Иисусу Христу. Мария по движению своего
доброго сердца, в благодарность Господу за великую Его милость воскрешение ее брата Лазаря, кормителя, хранителя и защитника ее жизни, не пожалела для Иисуса Христа от своих трудовых сбережений принести самую лучшую, драгоценную жертву – фунт чистого нардового мира ценою около 60 руб. сер. Видно сердце ее горело твердою верою в Господа и согрето было искренно-пламенною любовью к нему. И не только жертву Марии Господь принял и усердие ее похвалил;Он милостиво принял и жертву одной грешницы, которая также возлила на ноги Его драгоценное Миро и за это получила оставление грехов (Лк. 7, 37-48). Никодим, искренний ученик Христа, и Иосиф Аримофейский, член высшего иудейского суда, эти два мужа одинаково выразили свою любовь ко Христу, помазав тело Его при погребении благословенным и драгоценным миром и обвив чистою плащаницею; это и была их последняя искренняя жертва Господу. Евангелие ишего иудейского суда, эти два мужа одинаково выразили свою любовь ко Христу, помазав тело Его при погребении благословенным и драгоценным миром и обвив чистою плащаницею; это и была их последняя искренняя жертва Господу. Евангелие и св. наша церковь, желая побудить и нас к подобным подвигам веры и любви ко Христу, прославляет память таких жертвователей: «Жертва праведного мужа благоприятна, и память о ней незабвенна будет» (Сир. 35, 6). Мы всем обязаны Богу, а потому и должны благодарить Его и приносить Ему все в жертву. Св. ап. Павел учит, что не только все наше, все что имеем,
Божие, но и мы принадлежим не себе, а Тому, Кто нас сотворил и за нас пострадал, а потому и обязаны мы «представить Ему самих себя в жертву живую, святую и благоугодную Богу» (Рим. 12, 1).
Судите сами, мало ли мы получаем от милосердного Создателя благодеяний, Не избавляет ли Он нас от таких бед, от которых мы могли бы прийти в разорение, могли бы потерять все свое состояние и сделаться несчастными на много-много лет, а быть может и на всю жизнь? Не избавляет ли нас Всемогущий от тяжкой болезни или от опасности, которая грозит нам явною смертию? К сожалению, когда мы находимся в беде, в опасности, в тяжком мучительном недуге, тогда только мы и к Богу прибегаем и готовы бываем отдать все; но, лишь только прошла беда, миновало горе, мы забываем Бога и Его неизреченную к нам милость и благость, забываем принести Ему жертву благодарности. Господь требует от нас не всегда и не многого, а того, что мы можем уделить Ему. Хотя бы приношение наше было мало и ничтожно, но от усердия и любви приносящего оно будет иметь великую цену в очах Божиих. И большие и малые жертвы, приносимые с добрым расположением души, с любовью ко Господу, одинаково Он принимает в Свой пренебесный жертвенник и воздает за них сторицею небесными благами. В Евангелии упоминается об одной убогой вдовице, которая в кружку церковную пожертвовала две лепты, т.е. две медные монеты, и Господь удостоил ее Своего особенного внимания, а малую жертву ее поставил выше всех больших жертв людей богатых, ибо вдовица та пожертвовала от всего своего усердия, отдала Богу все, что имела (Лк. 21,1-4). Такое же значение и такую же цену имеет пред Богом и та трудовая копеечная свечка, которую мы ставим пред образами в храме Божием, и тот елей, который мы жертвуем в храме для лампад, и та копейка, которая бросается нами в церковную кружку; это – приятнейшая жертва Богу, как жертва любви, усердия и благодарности к Нему. Послушаем, христиане, повесть о том, как Бог награждает тех, которые с усердием приносят Ему дары свои. Один богатый вельможа заказал молодому мастеру сделать кресты и усыпать драгоценными камнями, чтобы поставить его в церкви Божией. Отвесив, сколько нужно, золота, вельможа отпустил юношу от себя. Юноша был благочестив. Занимаясь работаю, он размышлял: «Коль великое средство спасителя имеет сей богатый человек! Сколь великую получит благодать от Бога, дав Ему столько золота! Для чего ж и мне, думал он, не прибавить своего золота в этот крест, чтобы с ним вместе получить и награду на небе?»… Что думал, то и сделал: прибавил в крест свои последние десять золотых и, окончив работу, принес к вельможе, чтобы свесить золото и потом вставлять камни. Как удивился вельможа, увидев, что золота весом в кресте более, нежели сколько дано было при заказе. «Что значит это? – с гневом сказал он; конечно, ты утаил у меня несколько золота, положил примеси и ошибся в весе? Признайся, неопытный обманщик!» «Сердцеведец Бог свидетель, отвечал молодой человек, что ни зерна не взял я твоего золота, но еще приложил своего, чтобы и мне вместе с тобою сделать несколько добра; я надеюсь, что у меня Христос примет сие маловажное приношение, как принял две лепты от вдовицы». «Но точно ли с сим намерением ты сделал это? спросил его опять удивленный вельможа. «Клянусь небом и землею! сказал юноша. Тогда богобоязливый вельможа обнял молодого человека и сказал ему: «Когда было у тебя столь доброе намерение, чтобы иметь со мною часть на небеси, то от сего часа имей со мною и на земли: я усыновляю тебя и делаю наследником всего моего имения. Вместе прославим Бога, дающего награду и здесь и в будущей жизни тем, которые с верою приносят Ему дары свои».
После сего вельможа и юноша жили неразлучно, как отец и сын. И сии два раба Божии, пожившие в мире и любви, получили вечное спасение! А вот и другое повествование, из которого мы можем видеть, что Господь благоприятно принимает жертвы и ущедряет высшею небесною наградою приносящих Ему от чистого сердца. Преподобный Еразм, при вступлении в Киево-Печерский монастырь, все свое богатое имущество употребил на украшение великой печерской церкви во имя Божией Матери. На его пожертвования многие иконы украшены были серебром и золотом. Преподобный, взирая на благолепие дома Божия, поучался и душу свою как церковь Бога живого украшать христианскими добродетелями и благоговением ко Господу. Но вскоре это благочестивое состояние ума и сердца Еразма было смущено искушением врага всякого добра диавола. У Еразма вдруг явилась мысль, что он напрасно и бесполезно употребил свое богатство на украшение церкви и что было бы гораздо лучше отдать все на содержание нищих и убогих. Посему в душе его явилась неудовольствие на самого себя и он пришел в уныние и даже в отчаяние. Но милосердый Господь не оставил своего раба погибнуть в сетях врага.

Внезапно постигла Еразма тяжкая болезнь, и все уже отчаивались в его жизни, но вдруг, когда братия, собравшись, ожидали у одра больного смертного часа, Еразм встал как здоровый и рассказал стоявшим вокругвением ко Господу. Но вскоре это благочестивое состояние ума и сердца Еразма было смущено искушением врага всякого добра диавола. У Еразма вдруг явилась мысль, что он напрасно и бесполезно употребил свое богатство на украшение церкви и что было бы гораздо лучше отдать все на содержание нищих и убогих. Посему в душе его явилась неудовольствие на самого себя и он пришел в уныние и даже в отчаяние. Но милосердый Господь не оставил своего раба погибнуть в сетях врага. Внезапно постигла Еразма тяжкая болезнь, и все уже отчаивались в его жизни, но вдруг, когда братия, собравшись, ожидали у одра больного смертного часа, Еразм встал как здоровый и рассказал стоявшим вокруг его одра братиям, что он видел свв. Антония и Феодосия Печерских, молившихся о нем, а также и Пречистую Деву. Марию, Которая сказала ему: «Еразм! за то, что ты украсил церковь Мою, и возвеличил ее иконами, и Я тебя украшу и возвеличу славою в царствии Сына Моего; ибо нищих имеете с собою на всяком месте, а церкви Моей не имеете. Встав, покайся и прими великий ангельский образ, а в третий день Я возьму тебя чистым к Себе, так как ты возлюбил благолепие дома Моего!» Рассказав братии все, что он видел и слышал, Еразм пред всеми принес глубокое покаяние, постригся в схимники и в третий день праведно почил о Господе (Чет.-Мин. 24 февр.). Мы говорили с вами доселе о тех жертвах, которые приносятся Богу от чистых трудов, с искренним усердием и пламенною любовью к Нему: таковые жертвы достойны величия и славы Божией и низводят на нас Его благоволение. Но не достойны пред Богом жертвы наши, когда они приносятся от приобретений неправедных, от достояния приобретенного нечестным трудом. Рассудите сами: согласились ли бы вы принять угощение от того, кто вздумал бы угощать на деньги, украденные у кого-нибудь из ваших приятелей? Захотели ли бы вы принять, хотя бы и в дар, одежду, обувь, или что-нибудь другое подобное от известного вам разбойника, который предлагал бы вам эти вещи с только что убитого им человека? Не ужаснулись ли бы вы и не отвернулись ли бы с негодованием от такого подарка? Или: приятно ли было бы добрым отцу и матери, если бы сын их, вздумал кормить их краденым? Не чувство радости и благодарности к детям, а напротив, чувство глубочайшего огорчения и оскорбления явилось бы в сердцах родителей. Так и пред очами Божиими недостойны жертвы от неправды. О таковых нечистых жертвах в Писании сказано: «Кто приносит жертву от неправедного стяжания, того приношение порочно, и дары беззаконных неблагоугодны» (Сир. 34, 18). Пусть лучше и не приносит жертву Господу тот, кто сознает в совести своей, что эта жертва не от чистых и праведных трудов, а от прибытка неправедного. И рублевая свеча его и сторублевое его пожертвование не только не умилостивляют Господа, но еще прогневляют Его, ибо «жертвы нечестивых – мерзость Господеви», по словам Премудрого, и пусть они не надеются «на неправедную жертву» (Притч. 15, 8; Сир. 35, 11). Посему-то и пастыри Церкви не допускали в древности и ныне не допускают в храм Божий приношений от неправедного прибытка, если, конечно, об этом им известно. Прочитайте жизнь преподобных жен Пелагии и Таисии, и вы узнаете там, как та и другая поступили со своим неправедно нажитым богатством. Но благодать Божия коснулась той и другой и они обе обратились на путь спасения. Что же сделали они со своим громадным богатством, которым обогатил их сатана? Пелагия все свои сокровища пожертвовала на храм, но св. Нон, епископ Илиопольский, не допустил нечистое приобретение вносить в сокровищницу церковную, а велел раздать все то сиротам, убогим и немощным. Таисия же свое неправедное богатство сочла недостойным не только для жертвы Богу, но и для благотворения ближним; она боялась, дабы с неправедным сокровищем не пристала к кому-нибудь и духовная зараза. Поэтому все достояние она принесла на городскую площадь и пред всем народом сожгла, сказав: «Придите все, грешившие со мною, и видите, как я сожигаю все то, что нечестиво приобрела от вас!» (Чет.-Мин. 8 Октяб.). Недостойны также пред Богом те жертвы, которые приносятся людьми не с тем, чтобы умилостивить Бога о грехах своих, а чтобы заслужить себе похвалу, награду или благодарность от других;
таковые жертвуют себе, а не Богу, а потому и не могут ожидать себе награды от Господа. О таких жертвователях Спаситель сказал в Евангелии: «Они уже получают награду свою» (Мф. 6, 5). Малозначущи и те наши жертвы, которые приносятся неохотно, не по своему расположению, а по просьбе других или по принуждению, об этом так учит св. апост. Павел: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9, 7). Тоже следует сказать еще и о тех жертвах, которые приносятся без теплой веры, глубокого усердия и любви к Богу. Господь смотрит не на цену вещи, Ему приносимой, – дорога ли она, и не на количество ее, велико ли оно; Он смотрит на наше сердце, на наше намерение.
Ему нужно ваше доброе сердце. «Дай мне, сын, сердце твое», говорится в Писании (Притч. 23, 26). Сердце есть источник и основание всех действий человека. Куда обращается сердце, туда стремятся и мысли, намерения, желания и все дела наши. Значит, Господь, требуя от нас сердца, требует нашего расположения, усердия и любви к Нему; без участия сердца, без усердия и любви к Богу все, даже величайшие, подвиги и жертвы – ничто. Итак, благочестивые христиане, теперь вы знаете, каковы должны быть наши жертвы Богу. Когда мы что-нибудь приносим Ему от любви, усердия, с чистым намерением и пламенным сердцем,
тогда наша жертва Господу приятна и для нас спасительна. Ни одна такая жертва не остается без воздаяния от Господа. Посему никогда не ослабевайте в усердии вашем делать приношение на устройство и украшение храмов Божиих, училищ для детей ваших, домов для приюта, богаделен и др. Если есть средство и возможность делать и большие жертвы делайте. За все это никогда не лишитесь милости и награды у Господа. За малое Он воздаст великим, за земное небесным. Вы уделите частицу от своих трудов на устройство или украшение храма Божия, а Господь введет вас за это в обители небесные; вы свечами и елеем осветите лик Господа и святых Его, а Господь просветит вас, как солнце в царстве небесном. Помните, что Иисус Христос обещал награду на небе даже за чашу студеной воды, которую мы подадим во имя Его ученика. Аминь.

21-04-2024 p. НЕДЕЛЯ 5-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА IX:11-14.
Евр.9:11. Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения,

Евр.9:12. и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

Евр.9:13. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело,

Евр.9:14. то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

Простое сопоставление Крови Христовой с кровью ветхозаветных козлов и тельцов дает апостолу новый случай вывести существеннейшее и высочайшее преимущество Нового Завета пред Ветхим. Если там окропление кровью тельцов и козлов считалось освящением для тел оскверненных и возвращало утраченную оскверненным способность служить Богу, то тем более Кровь Христова способна очищать совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному! – Выражение, что Христос «Духом Святым принес Себя непорочного Богу», имеет в виду указать благодатное участие Духа Святого, как посредствующей Божественной силы, содействовавшей Богочеловеку – Христу совершить Его великое дело принесения Себя в жертву за грехи людей и вместе с тем сделать их способными служить Богу живому и истинному.

БЕСЕДА В ПЯТУЮ НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА.
Благочестивые христиане! Прочитаем и объясним то Евангелие, которое читалось сегодня в храме Божием (прочитать: Мк. 10, 32-45). Приближалась последняя Пасха в земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Господь из Своего отечества – Галилеи шел в Иерусалим по случаю приближения праздника. Все ученики
следовали за Ним в великом смущении и страхе. Они боялись за Своего Учителя, так как знали, что коварные книжники и фарисеи, да и самые начальники народа злоумышляли против Него и искали умертвить Его. Страх их еще более увеличился оттого, что и Сам Христос не раз уже предсказывал, что Его ожидают ужасные страдания и позорная смерть в Иерусалиме. Ученики еще не знали, когда это будет, однако, могли думать: не теперь ли это будет? Не на эти ли страдания теперь идет их Учитель? Господь знал скорбное состояние их душ и, желая предупредить их и укрепить их душевные силы, Он решил еще яснее открыть им тайну Своих скорбное состояние их душ и, желая предупредить их и укрепить их душевные силы, Он решил еще яснее открыть им тайну Своих страданий. Но, так как пред большими праздниками обыкновенно по дороге в Иерусалим шло много путешественников, да и Иисуса Христа, как великого Чудотворца, сопровождало множество народа, то Господь не хотел открывать всему народу того, что хотел еще раз открыть Своим ближайшим ученикам. Поэтому Он отзывает учеников Своих в сторону от народа и наедине открывает им снова о Своих страданиях, смерти и воскресении; открывает им теперь все подробно, говоря: «Вот мы идем в Иерусалим, и Сын человеческий предан будет первосвященникам и книжникам и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам и поругаются над Ним и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет». Все это в точности сбылось потом. Что же ученики? С какими чувствами выслушали они пророчество своего Учителя о Его страданиях, смерти и воскресении?
Ученики не вполне поняли смысл слов Господа, ибо еще не постигали необходимости для спасения мира страданий Христа. Все иудеи того времени ожидали Мессию не как Царя небесного, а как царя земного, и царство Христово – царство не духовное, а земное. Так на первых порах понимали пришествие Христа в мире и все ученики Его, а некоторые из них оставались при таком чувственном понимании Мессии очень долго. Посему и теперь, слыша от своего Учителя, что Он не только будет убит, но и воскреснет и воцарится вовеки, двое из учеников Его Иаков и Иоанн, которых Он некогда избрал во свидетели Своего славного Преображения на Фаворе, осмелились просить у Христа – Мессии первенства в Его царстве, разумея царство земное. «Дай нам сесть у Тебя одному по правую сторону, а другому по левую, в славе Твоей»,
зали они Иисусу. Итак, слышите, чего они просят? Просят великих почестей, славы. Но мог ли Господь удовлетворить их? Нет, почести совершенно не нужны истинным последователям Христа и даже вредны для них. Что же Господь им ответил на их просьбу? Как нежно любящий отец Христос кротко ответил им: простые сердцем! вы не понимаете, чего просите. Если бы вы знали, что Царство Мое не от мира сего (Ин. 18, 36), если бы вы вполне понимали, что Меня ожидает скоро в Иерусалиме, то вы не просили бы подобного!.. Желать почестей нетрудно, но заслужить и получить их честно нелегко. Потому Христос и спрашивает их: «Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?» Под чашей и крещением Христос разумеет Свои страдания и смерть. На этот вопрос Иаков и Иоанн ответили Ему, что они могут испить чашу его и креститься Его крещением, т.е. могут перенести все страдания и самую смерть за имя Его. Господь предвидя, что, как бы ни были тяжки испытания, любовь учеников к Нему и вера их в Него останутся тверды и непоколебимы, подтверждает их ответ и этим предсказывает их будущую участь на земле. И мы знаем, что св. Иаков, после усердных трудов проповеди слова Божия, по повелению Ирода, был усечен мечом за имя Христово; а св. Иоанн, вышедши невредимым из котла с кипящим маслом, претерпел изгнание и заключение на острове Патмосе. Надо знать, что ответ Господа относился не к одним Иакову
и Иоанну, а ко всем ученикам Его, так как всем апостолам предстояло испить чашу страдания и мученической смерти за Христа, – и предсказание Христово исполнилось. Но получили ли Иаков и Иоанн согласие Спасителя на свою просьбу – сесть одному по правую, а другому по левую сторону в царстве Его? Нет, желание и просьба их были горделивы: они искали только первенства, чтобы стать выше прочих и никого не иметь выше себя при Христе. Тем не менее, Иисус Христос не отказывает им прямо, а дает такой ответ: «Дать сесть по правую и по левую сторону не от Меня зависит, но кому уготовано». Какое здесь место разумеет Господь и как понимать все сии слова Его? Место по правую и по левую сторону означает особенные почести в царстве небесном; там слава и почести даются только по особым заслугам в деле веры и благочестия. При награждении в царстве небесном будут судить не по мирским заслугам и отличиям там каждый получит свое место по делам веры и подвигам своего благочестия на земле. Объяснение Господа выслушали все ученики и все узнали таким образом, что Иаков и Иоанн просили у Господа первенства в царстве небесном; такое желание быть выше других, понятно, оскорбило прочих десять учеников. Им завидна была честь, которой те два просили Господа. Видя негодование и зависть десяти, Господь успокаивает их и дает им наставление, что желание занимать высокие, почетные места есть желание языческое, а не истинно христианское; в царстве Христовом все члены должны быть смиренномудры, кротки и самоотверженны – это основное, главное правило в жизни христианской. «Вы знаете, – сказал им Христос, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими, – это так в мире, в царстве земном. Но в Моем царстве не так: кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою. И кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом», т.е., кто будет смирять себя в сей жизни, считать себя ниже всех, будет готов перенести все, услужить всем, таковой смиряющийся будет возвышен добры- себя в сей жизни, считать себя ниже всех, будет готов перенести все, услужить всем, таковой смиряющийся будет возвышен добрыми людьми за его доброе сердце, честность и услужливость и будет возвеличен Богом в царствии небесном. И многие смиренно-мудрые христиане всеми мерами избегали власти почестей, и удалялись в уединение для богомыслия; так поступали, напр., свв. Григорий Чудотворец, Василий Великий, Григорий Богослов, Амвросий, Сергий Радонежский, Тихон Задонский и другие. Как на высочайший пример истинного смирения и самоотверженного служения ближнему Господь указывает ученикам на Самого Себя: «Сын человеческий, говорит Он, не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить, и отдать душу Свою для искупления многих». Христос Сын Божий, Царь неба и земли, пришел на землю не во славе, но как простой человек, и никогда не требовал, чтобы Ему служили люди так, как служат царям и вельможам земным. Он Сам служил, благотворил всем, помогал в нужде просящим у Него помощи и даже душу Свою положил за спасение людей. Так и мы, христиане, должны всем служить, а не домогаться славы, почестей и преимуществ пред другими. Итак, для достижения истинной славы у Бога и людей христианину нужно иметь глубокое смирение, т.е. думать о себе мало, ставить себя ниже других и с усердием услуживать всякому человеку. «Кто умалится (т.е. смирится) как дитя, тот и больше в царстве небесном», – сказано в другом месте св. Евангелия. Нет ничего противнее Богу, как гордость; гордость есть обоготворение себя, посему и сказано в слове Божием: «Бог гордым противится» (Притч. 3, 34; 1 Петр. 5, 5); смиренным же Он преимущественно дает благодать. Гордость не приемлет благодати, потому что наполнена собою; смирение удобно приемлет благодать, потому что упразднено как от себя, так и от всякой твари. Если гордость ангелов с неба низвергла во ад, то по противоположности надлежит заключить, что смирение от самого ада, то есть, от самой глубины греха, может возвести на небо» (Из бесед Митр. Филарета). Смирение волков обращает в агнцев, злодеев делает благодетелями. Чем побеждается враг? Смирением. Исав, озлобленный на брата
своего Иакова за восхищение благословений первородства, как враг встречал возвращавшегося домой Иакова; но сей, при встрече с Исавом, показал пред ним глубочайшее смирение и покорность,
и братья сделались искренними и доброжелательными друг к другу.
Чем укрощается гнев? Смирением. «Умаляй себя во всем пред всеми людьми, предваряй всякого своим приветствием и поклоном: и будешь почтен», говорит св. Исаак Сириянин. Один старец, когда бывал обижен кем, спешил, – если обидевший был близко, – сам воздать ему за зло добром; если же жил далеко, то посылал ему чрез других подарки. А другой благочестивый брат тем был веселее духом, чем более бесчестили его и насмехались надрец, когда бывал обижен кем, спешил, – если обидевший был близко, – сам воздать ему за зло добром; если же жил далеко, то посылал ему чрез других подарки. А другой благочестивый брат тем был веселее духом, чем более бесчестили его и насмехались над ним. Он говорил: «Бесчестящие нас и насмехающиеся над нами доставляют нам средство к преуспеянию, а похваляющие нас вредят душам нашим». Ничто так не укрощает яростного человека, ничто так не прекращает ссоры, взаимные раздоры и распри как молчание, уступчивость, покорность смирение. Как водой заливается огонь, так смирением погашается гнев и ярость. Чем заглаживаются преступление и виновность? Смирением. Никакие оправдания, никакие просьбы, никакие ходатайства так не сильны даровать помилование виновному, как собственное признание и раскаяние виновного, собственное его смиренное испрашивание прощения. Некогда жители области Антиохийской за возмущение и оскорбление чести царя подпали под страшный гнев римского императора. В этом бедственном обстоятельстве антиохийцы избрали себе ходатаем и заступником пред царем своего архиепископа Флавиана и послали его в Рим. Явился человек Божий к царю,
– и что же он делает? Что же вышло? Такое глубокое смирение весьма удивило и тронуло царя; он умилостивился слезами архиепископа Флавиана и отменил наказание виновных. Смирение есть могущественная сила, оно чудеса творит. «Два родные брата по плоти вступили в монастырь. Один из них был великий подвижник, другой имел великое послушание (т.е. смирение). Когда авва приказывал ему: сделай это, он делал; и опять: сделай другое, и он делал. По причине такого послушания своего, он был похваляем братиями монастыря. Подвижник заразился завистью к нему. «Искушу я ныне, говорил он сам с собою, – брата моего, имеет ли он истинное послушание?» Пришедши к авве, он сказал ему: «Отпусти брата моего со мною: мне нужно сходить в такое то место». Авва согласился. Путешествуя вместе, они пришли к реке, в которой много было крокодилов. Подвижник, желая искусить брата, сказал: «Спустись в реку, и переправься через нее». Он спустился, и пришли крокодилы, начали лизать тело его, а ему не сделали никакого вреда. Подвижник, видя это, сказал брату: «Выдь из воды, пойдем далее». Продолжая путь, они нашли мертвое тело, лежавшее на дороге. Подвижник сказал брату: «Если 6 мы имели с собою чтонибудь из старого платья, то покрыли бы им мертвеца». Младший брат сказал: «Помолимся: может быть, Бог воскресит его». Когда Они стали на молитву, воскрес мертвец, а подвижник похвалился, говоря: «Подвижничество мое было причиною воскресения мертвеца». Бог открыл все это авве монастыря, как подвижник искушал брата крокодилами, и как воскрес мертвец. Когда они возвратились в монастырь, авва сказал подвижнику: «Зачем ты поступил так с братом своим? Знай, что послушание его было причиною воскресения мертвеца». Без смирения все добрые дела наши и даже подвиги не имеют цены и заслуги пред Богом. Только смирение все покрывает, все немощи, недостатки заглаживает, всякие преступления смягчает. Смиренномудрый не смущается обидами, ему наносимыми, по слову св. Златоуста, и не жалуется на обидчика, даже не оправдывается в ложном оклеветании, но, как виновный, просит прощения. Были люди, которые добровольно принимали на себя поношение, будучи не таковыми в действительности, как о них думали другие. Смиренного, покорного, послушного человека все любят, уважают, все готовы быть ему друзьями и благодетелями. И Богу ничто так не дорого, как смирение; Он никого так не любит, как смиренных, никому такой милости не дарует, как смиренным. «На кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом, и на трепещущего пред словом Моим» говорит Господь через пророка (Ис. 66, 2). Пред Господом высокую цену имеют все дела благочестия и все добродетели смиренного: и молитва, и покаяние, и пост, и милостыня: «Без смирения же, говорит святитель Тихон Задонский, – не полезна молитва бывает. Без смирения истинное покаяние быть не может, но есть притворное и ложное, которое только на устах, а не на сердце имеется». «Без смирения, – поучает св. Исаак Сириянин, напрасные все дела наши, всякие добродетели и всякое делание», или, по слову преподобной Феодоры, «не спасет нас ни подвижничество, ни бдение, ни другой какой труд, если не будет при этом истинного смирения». Выслушайте, христиане, следующее повествование. «Однажды, когда преподобный Арсений Великий (память его 8 Мая) сидел в келии своей, был к нему голос: «Выйди из келии и я покажу тебе дела человеческие». Вышедши, старец был как бы в восхищении и видел ангела Божия, взявшего его за руку и проведшего в некоторое место. Здесь ангел показал ему такое видение: стояла отворенная церковь, и вот два мужа несли к той церкви бревно и хотели пройти в двери церковные, но не могли, так как несли дерево не в длину его, как бы следовало, а шли оба рядом и, не желая уступить один другому, хотели войти в церковь оба в одно время, а потому
и остались за дверями, не будучи в состоянии войти в отворенную церковь. Старец спросил водившего его ангела: «Что значит виденное?» И ангел объяснил ему таким образом: сии люди, несшие бревно, изображают собою мужей добродетельных, но гордых, которые не хотят смириться друг пред другом, посему и не входят вденное?» И ангел объяснил ему таким образом: сии люди, несшие бревно, изображают собою мужей добродетельных, но гордых, которые не хотят смириться друг пред другом, посему и не входят в
царство небесное, но остаются вне, по гордости своей, которую погубляют всю добродетель свою». Сие видение преподобный Арсений, ради душевной пользы, пересказал ученикам своим. Так гордость уничтожает все добрые дела человека. Смирение возвышает человека и пред людьми и пред Богом. В царствование императора Феодосия жил близ Константинополя некоторый монах в маленькой келии, вне города, невдалеке от врат, из которых императоры обыкновенно выезжали за город для прогулки. Феодосий, услышав, что тут живет монах-затворник, никуда не выходящий из келии, начал при прогулке направляться к этому месту. За ним шли его придворные, но он приказал не приближаться к келии монаха, а подъехал к ней один и постучался в дверь. Монах встал, отворил ему дверь, но не узнал, что это был император. После обычной молитвы, оба они сели, и спросил император монаха: «Как живут святые отцы в Египте?» Монах отвечал: «Все молят Бога о спасении вашем». Между тем император внимательно осматривал саму келию. В ней он не увидел ничего, кроме немногих сухих хлебов в корзине, которая висела на веревке, прикрепленной к потолку. Император сказал: «Авва! на благословение предложи мне пищу». Монах вложил поспешно в сосуд соли и сухарей, влил воды, и они вместе употребляли эту пищу; затем монах подал чашу воды императору, который и выпил ее. Тогда Феодосий, сказал: «Знаешь-ли, кто я?» Монах отвечал: Не знаю, кто ты, господин». «Я Феодосий, император, пришел к тебе попросить молитв твоих». Монах, услышав это, пал ему в ноги. Император продолжал: «Блаженны вы, монахи, свободные от мирских забот! Вы наслаждаетесь спокойною и безмолвною жизнью; попечение ваше только о спасении душ ваших, о достижении жизни вечной, о получении наград небесных. Будь уверен в справедливости слов моих: я рожден от царя и царствую; но никогда не вкушал пищи с такою приятностью, как теперь». После этого, император поклонился с особенным уважением монаху,и вышел от него. Или вот другой пример.

Известно, что св. Григорий Двоеслов, сын знаменитых и богатых родителей, с детства своего отличался великою кротостью и смирением; этими же добродетелями он украшал себя и во всю жизнь свою; даже, будучи уже архиепископом в городе Риме, святитель всегда и пред всеми был кроток и смирен. За это Господь прославил Своего верного раба даром чудотворений, и все жители города и той области воздавали ему великое уважение; многие приходили издалека к св. Григорию, желая получить от него благословение и услышать слова наставления. Когда же святитель шел повил Своего верного раба даром чудотворений, и все жители города и той области воздавали ему великое уважение; многие приходили издалека к св. Григорию, желая получить от него благословение и услышать слова наставления. Когда же святитель шел по городу, то все падали ему до земли, просили молитв. Авва Иоанн Персиянин рассказывал св. патриарху Софронию, что, когда он прибыл в Рим поклониться гробницам свв. апостолов Петра и Павла, в это время посреди города разнесся слух в народе, что идет архиепископ. Он стал дожидаться, чтобы видеть его, и, когда св. Григорий шел мимо, Иоанн, по примеру других, хотел поклониться ему, но святитель опередил его, поклонился ему до земли и не прежде встал с земли, как увидал, что он, Иоанн, встал первым. Св. Григорий любезно приветствовал его, своею рукою дал ему три златницы и приказал накормить его, как пришельца издалека. Итак, вы видите, что, где смирение, там возвышение и величие. И, чем смиреннее человек, тем почетнее и славнее; чем ниже и скромнее ведет себя, тем выше ставят его люди. Таково достоинство смирения! Господь «возвышает избранных от людей своих»! Так, некогда, простого пастыря овец, Давида Господь посадил на престоле царском за кротость и смирение; «не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои» (Пс. 130), свидетельствует о себе сам пророк Давид. И в Матерь Единородному Сыну Своему Всевышний избрал Преблагословенную Деву Марию за смирение и кротость: «призрел Он на смирение рабы Своей и сотворил мне величие Сильный» (Лк. 1, 48 и 49), – говорит об этом Богоматерь. Так смиренных духом Господь спасает! Смиренных и кротких духом Господь прославляет в царствии славы, в обители вечной славы и величия. Преподобная Афанасия, игумения Эгинская, обладая великим смирением и кротостию и молясь всегда Богу, часто взирала на небо и исполнялась ужаса и удивления: ибо видела светлое облако, испускавшее из себя лучи солнечные, а среди облака видела некоего благолепного мужа, светящегося великою красотою. Часто видя сие и удивляясь сему мужу, преподобная говорила в себе: «И кто украсил так сего мужа? Какая добродетель сделала его столь светлым и благолепным?» Размышляя таким образом в себе, она услышала голос, говоривший к ней: «Сего мужа, которому удивляешься, так украсило смирение с кротостью; да будет тебе известно, что за смирение и кротость и ты просветишься так же». Об этой же преподобной рассказывается, что в сороковой день по смерти ее, утром, во время поминовения, две инокини видели такое видение. Два мужа в светлых одеждах привели преподобную Афанасию в церковь и поставили ее пред святым алтарем; вели преподобную Афанасию в церковь и поставили ее пред святым алтарем; они надели на нее царскую порфиру и ввели во св. алтарь царскими вратами. Так Господь возвышает и прославляет смиренных рабов Своих. «Блажен, кто смиряет себя во всем, потому что будет он возвышен, — учит св. Исаак Сириянин. – Унижай себя ради Бога, и не узнаешь, как умножится слава твоя. Всю жизнь свою признавай себя грешником, чтобы во всей жизни своей быть тебе оправданным!»
Итак, христиане должны отличаться смирением, должны служить другим, оказывать друг другу взаимную уступчивость и снисходительность. В царстве Христовом превосходство одних пред другими или старшинство состоит не в том, чтобы господствовать над другими, или пользоваться ими для своих выгод, помогать чем только возможно. Кто больше служит другим, тот и выше других. Кто хочет быть выше других по достоинству, тот должен больше угождать другим и помогать, взирая на пример Господа нашего Иисуса Христа, Который пришел не для того, чтобы Ему послужили, но для того, чтобы другим послужить. «Сын Божий умыл ноги ученикам Своим: тебе ли стыдно послужить братии своей? говорит св. Тихон Задонский. Если Сын Божий служил грешным людям, нам ли не понести трудов для пользы и блага ближнему? И истинные рабы Божии, как мы видели, всегда так и поступали. Молю вас, братие, возлюбите смирение, которое возлюбил и Сам Господь наш Иисус Христос, нас ради, смирившийся даже до смерти, смерти же крестной, взывает св. Златоуст. – Будем  и мы подобны Ему, и таким образом своим смирением победим гордость диавола. Господь о смирении говорит: «Возвышающий себя смирится, а смиряющийся вознесется; кто хочет из вас большим быть, да будет всем слуга». Будем же и мы поступать по примеру Господа и Его верных рабов, и Спаситель наш подаст нам благодать спасения и вознесет нас в царство блаженства и славы. Высок пред Господом и велик тот, кто смиряет себя, кто всем служит и помогает, чем только может. Блаженны будут те, которые смирили себя в сем мире, которые нелицемерно, добросовестно трудились во благо ближним: покой наследуют они, ибо покоили других, – вечные радости унаследуют они, ибо они были утешителями ближних! Будем же молить милостивого Подателя щедрот, Господа нашего Иисуса, да благословит Он наши силы и усердие и удостоит нас услышать сладчайший глас Его: «Хорошо, раб добрый и верный, войди в радость Господа Твоего» (Мф. 25, 23)! – Аминь.

14.04.2024 р. НЕДЕЛЯ 4-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА VI:13-20.
Евр.6:13. Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою,

Упомянув о вере и долготерпении, Апостол приводит на память слушателей величайший образец сих добродетелей – отца верующих Авраама, который является вместе с тем и образцом непреложности Божественных обетовании верующим (Быт 22:16–18).

Евр.6:14. говоря: истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя.

Евр.6:15. И так Авраам, долготерпев, получил обещанное.

Евр.6:16. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их.

Евр.6:17. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву,

«Наследникам обетования», т. е. верующим во Христа, как духовным чадам Авраама (Рим 9,7–8).

Евр.6:18. дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду,

«Дабы в двух непреложных вещах», в обетовании самом по себе и клятве, как непреложных действиях Божиих… – «Твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду», т. е. чтобы не только без всякого сомнения, но даже с твердым утешением мы ждали исполнения обетований Божиих верующим.

Евр.6:19. которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий, и входит во внутреннейшее за завесу,

Евр.6:20. куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека.

Как за якорь, безопасный и крепкий, держась за эту надежду, мы безопасно проходим бурное житейское море и достигаем нашей пристани, которая простирается в небесное Святое Святых, куда Предтечею за нас вошел наш Первосвященник – Иисус. Таким приемом речи апостол снова возвращается к важнейшему предмету своего послания – первосвященству Христову. – «Предтечею за нас вошел» – вошел как первый, чтобы показать и нам путь туда и облегчить его .

БЕСЕДА В ЧЕТВЕРТУЮ НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА.
Благочестивые христиане! Сегодня читалось в Евангелии о том, как однажды Иисус Христос чудесно исцелил бесноватого, выгнав из него беса, которого не могли изгнать ученики Его; при этом Господь наш разъяснил, что самое верное средство отразить от себя все козни диавола, это пост и молитва. Читалось в Евангелии об этом так. Упоминаемый в Евангелии, бесноватый был с детства одержим духом злым — диаволом, который страшно мучил его: бросал его в огонь и в воду, даже язык ему связал, т.е. сделал его немым, дабы он не мог выражать перед другими свое страдание и взывать к ним о помощи. Болело сердце у доброго отца, родителя сего несчастного; искал, вероятно, не раз он помощи у людей, но все
напрасно. Прослышал он о великом Чудотворце Иисусе Христе, Который немым дает язык, глухим слух, хромым силу твердо ходить, слепым зрение и проч. Слыша все это, он искал удобного случая встретить Иисуса и скоро нашел его; это было на другой день после преображения Господа нашего Иисуса христа на горе Фаворе. Когда Иисус Христос был еще на горе с тремя Своими учениками: Петром, Иаковом и Иоанном, а прочие ученики Его оставались возле горы, сюда стеклось много народа. В числе других пришел сюда и, упоминаемый в Евангелии отец с несчастным своим сыном, надеясь найти здесь Господа. Не найдя Его здесь, а найдя только учеников Его, он просил их изгнать диавола из страдальца – сына его; но они не могли. Ученики Христовы были в великом смущении, видя свое бессилие изгнать духа нечистого;
книжники же, бывшие в народе, еще более смущали их своей клеветой на них и на Господа, возбуждая против Него народ. Между книжниками и учениками Иисуса завязался спор. Но в это время вдруг является Сам Господь, народ весь и книжники умолкли; все знали, что Господь сейчас разрешит то дело, по которому возник спор. Появление Господа обрадовало народ и учеников, а книжников смутило, и когда Господь спросил их: «О чем спорите?» они, от стыда и страха посрамиться, молчали. Тогда отец бесноватого отрока объяснил, в чем дело. Он, поклонившись в ноги Иисусу, начал говорить, что привел бесноватого своего сына, которого дух нечистый схватывает, бросает и бьет о землю, так что несчастный страдалец скрежещет зубами и испускает пену; он рассказал Господу, как просил учеников его освободить отрока от лютого
демона и как они не могли этого. Почему же ученики Господа не могли изгнать сего демона? Ведь раньше они изгоняли. Раньше они сами с радостью говорили своему Учителю: «Господи! И бесы
повинуются нам о имени Твоем» (Лк. 10, 17). Потому не изгнали диавола из отрока, что у Христовых учеников на сей раз, не было достаточной силы веры для изгнания злого духа; может быть еще и то, что, узнав от отца бесноватого, как долго живет диавол в его сыне, с какой силой и лютостью мучит его, они усомнились в своей силе изгнать духа, а потому и не могли исцелить этого бесноватого.
И Господь не тотчас исцелил бесноватого отрока. На просьбу отца, Иисус Христос воскликнул: «О, род неверный и развращенный! Доколе буду с вами? Доколе буду терпеть вас?» Что же
означают эти слова Господа? Кому это Христос Бог выражает укор? И книжникам за их неверие в чудодейственную силу Иисуса Христа, и стоявшему там народу, и отцу больного отрока, ибо они мало верили, и ученикам Своим, которые также имели слабую веру, несмотря на все знамения и чудеса, совершенные Христом.
Но после строгого слова слушателям Господь тотчас являет милость к страдальцу-бесноватому; велит его привести к Себе. Христос видел тяжкие страдания людей от власти и действий диавола; Он знал также, что и сей отрок давно и тяжко мучится злым духом, но для того, чтобы все окружавшие Господа убедились во всемогуществе Его как Бога, Христос спросил отца: Как давно это началось с ним?», т.е. как давно сын твой страдает? Отец бесноватого при огромной толпе народа рассказал Ему все страдания своего сына, заявил, что это началось еще с детства его. Выслушав рассказ отца, и видя в нем слабую веру, Господь ответил на просьбу его: «Если сколько-нибудь можешь веровать; все возможно верующему». Исцеление возможно, но только под условием, надо иметь веру во всемогущество Господа и в Его милосердие к человеческому роду; если поверишь сему, то сын твой будет здоров, освободится от нечистого духа. Что оставалось отцу сказать Господу на эти слова его? Сердце его давно уже болело от страданий сына; сердце его желало видеть своего сына здоровым. Но для этого Христос требует от него только веры, хотя малой, но сильной, а этой-то силы веры у него и не было. И несчастный отец, чувствуя слабость своей веры, со слезами, с сокрушением сердца, исповедует всенародно пред Господом свое маловерие: «Верую, Господи! Помоги моему маловерию», т.е. верую, Господи, готов веровать всею душою, но не могу, маловерие меня одолевает, неверие, сомнение против моей воли вторгаются в мою душу и ослабляют веру; помоги этому неверию моему, прогони его из души моей, не поставь его мне во грех, и я буду веровать в Тебя всем сердцем моим. И этим смиренным и униженным признанием своего маловерия укреплялась его вера, и буду веровать в Тебя всем сердцем моим. И этим смиренным и униженным признанием своего маловерия укреплялась его вера, и Господь за это наградил его исцелением его сына, сказав духу нечистому: «Дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него, и впредь не входи в него». И что же? «Отрок исцелился в тот час! От всемогущего слова Господа завопил диавол; жаль было ему расстаться со своим обиталищем, посему он сильно начал мучить и трясти больного, так что больной сделался как мертвый. Иисус Христос поднял его, и он встал совершенно здоровым. Чудо поразило всех, а особенно учеников Христовых, которые напрасно трудились над изгнанием злого духа из отрока. «Почему же мы не могли изгнать его?» спросили они Господа наедине. «По неверию вашему», – отвечал им Христос (Мф. 17, 20). Если вы будете иметь даже самую малую степень веры, но если эта вера будет искренняя и истинная, то вы произведете дела необычайные, ничего не будет невозможного для вас, ибо все возможно для верующего (Мк. 9, 23). Этот же род, т.е. демоны, злые духи, присовокупил Христос, изгоняется только молитвою и постом, т.е. чтобы изгонять демонов, нужна вера более совершенная, а таковая вера достигается только усиленною молитвою и постом. Такой веры у учеников Христовых в то время не было, и потому-то они не могли изгнать беса.

После этого события, Иисус Христос, будучи с учениками Своими уже в Галилее, напомнил им о близости тех дней, когда Он от рук неверных пострадает, и воскреснет: «Сын человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют его, и, по убиении, в третий день воскреснет». О страдании, смерти и воскресении Своем из мертвых Христос и раньше говорил Своим; но Он видел, что ученикам Его теперь особенно нужно знать об этом, а потому и повторяет им, чтобы запечатлеть сие в их памяти. Но ученики, услышав опять это от Него, «весьма опечалились» (Мф. 17, 23). Опечалились – потому что весьма любили своего Учителя-Господа и желали никогда с Ним не расставаться. Для чего же эти последние слова Господа присоединены Св. Церковью к читанному ныне Евангелию об исцелении Христом бесноватого? Есть на то особо важная цель. «Приближается к нам Пасха Господня; половину поста многие из нас провели воздержанно и благоговейно. Да сподобит же нас Господь благочестно провести и страстную седмицу, поклониться страстям Христовым и радостно встретить Светлое Воскресение Христово» (прот. В. Михайловский). Воспоминайте, братие, Господа Иисуса Христа, восставшего от мертвых (2 Тим. 2, 8). Он Своею смертию победил нашу (духовную) смерть и сокрушил власть тьмы диавола, а воскресением Своим всем верующим в Него отверз райские двери! власть тьмы диавола, а воскресением Своим всем верующим в Него отверз райские двери!
Из прочитанного Евангелия мы видим, что истинный христианский пост и живая искренняя молитва весьма необходимы и полезны для нас. Как бы ни была глубока и тверда вера наша в Господа, но для побеждения диавола и его искушений необходимо поститься и молиться. Посему, побеседуем с вами сперва о посте, а
потом о молитве.
1. Святая православная наша Церковь, чтобы приготовить нас к достойной встрече великого праздника светлого Воскресения, установила для нас сорокодневный пост, по примеру Иисуса Христа, постившегося в пустыне Иорданской сорок дней и ночей, не вкушая никакой пищи и пития. И для тех христиан, которые по любви к своему Спасителю, а также для своей душевной пользы стараются проводить все дни сего св. поста в строгом воздержании, Великий Пост, конечно, будет большим и трудным подвигом благочестия. Но хотя этот подвиг благочестия и труден для немощной, слабой плоти нашей, однако он есть спасительное средство и самый верный путь для очищения души и тела и для общения со Христом в святейшей трапезе пречистого Тела и Крови Его. И больно становится душе христианской, когда подумаешь, что в последнее время некоторые чревоугодники, чтобы заглушить голос совести своей, прибегают к разным мудрствованиям, не признают постов и вовсе их не соблюдают!.. Горькое заблуждение! И что за причина уклонения таковых от богоустановленных и спасительных постов? Неужели посты так трудны и так строги? Нет, посты не трудны, а мы нерадивы и слабы в благочестии; посты не трудны и не строги: они состоят не в том, чтобы несколько дней совсем не есть пищи, а в том лишь, что питаться умеренно известного рода пищею. Немощным или сильно больным Св. Церковь не полагает строгого поста. Некоторые, не желающие соблюдать посты, оправдывают себя тем, будто посты вредны для здоровья. Правда ли это? Не есть ли это хитрый изворот к оправданию своих страстей, пороков и греховных привычек? «Не говорите, что пост вреден, учит св. Иоанн Златоуст. – Пост есть мать здравия телесного. Если не веришь моим словам, спроси об этом у врачей: они яснее покажут это». И действительно, врачебная наука говорит нам, что по временам поститься весьма полезно для здоровья. А из жизни древних подвижников благочестия мы видим, что они строго соблюдали посты, по закону Божию и, однако, пользовались крепким здоровьем. Например, двенадцатилетний отрок Даниил и три его товарища: Анания, Азария и Мисаил, – находясь в плену вавилонском и будучи представлены ко двору царя Навуходоносора для обучения мудрости, не пожелали вкушать пищи от плену вавилонском и будучи представлены ко двору царя Навуходоносора для обучения мудрости, не пожелали вкушать пищи от царского стола, а употребляли в пищу овощи и воду. И что же? «Лица их оказались красивее, и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими яствами» (Дан. 1, 15). Макарий Александрийский в великий пост вкушал пищу однажды в неделю и прожил сто лет. Св. Симеон Столпник в сей пост ничего не вкушал и прожил сто три года. Прп. Аним, также великий пост проводил без пищи и прожил сто десять лет. Некоторые же великие постники жили еще дольше; напр., Павел Фивейский жил сто тридцать лет и Алипий Столпник сто восемнадцать лет. Значит, пост не вредит здоровью, а еще укрепляет его. Но главное значение поста не в здоровьи тела, не в долговечности, а в том, что пост
умерщвляет наши плотские страсти, которые влекут нас ко злу. Человека, насытившего плоть свою вдоволь пищею, одолевают всевозможные мысли, чувства и желания; пост же все это тушит.
Прекрасно об этом сказал святитель Ростовский Димитрий: «Отними из под котла хворост, и огонь потухнет, отними у тела роскошные яства и пития, и угаснет вожделение чувственности». Пусть даже наше тело от поста ослабеет, – нечего скорбеть: не о полноте и красоте тела мы должны заботиться, а об обновлении, укреплении и украшении души нашей. И если пост для тела полезен, то тем более полезен, спасителен и необходим для души: пост очищает ее от скверны греха, укрепляет, обновляет и возносит на высоту
к Богу. «Как телесная пища утучняет тело, учит св. Златоуст, так пост укрепляет душу, сообщая ей легкий полет, делает ее способною подниматься на высоту, помышлять о горних и поставлять небесное выше удовольствий и приятностей жизни» (Беседа 1 на кн. Быт.). Итак, не строгость поста или вред его для здоровья, а сластолюбие, чревоугодие и беспечность о душе своей суть причины того, что некоторые не любят постов и не соблюдают их.. Нет, благочестивые христиане, без поста нам грешникам трудно исправиться и утвердиться в благочестии христианском. Нужно всякому из нас, хотя бы кто и давно оставил посты, непременно приучить себя к соблюдению заповедей Божиих к соблюдению постов, почитать их врачевством необходимым и спасительным. Пусть каждый испытает себя и он убедится, что пост доступен каждому: не строг и не труден, а полезен для тела и души. Но истинный христианский пост состоит не в том только, чтобы немного и нечасто вкушать постную пищу, не в одном только воздержании от пищи и пития, как некоторые из христиан думают. «Кто ограничивает пост только воздержанием от пищи, тот более бесчестит его» – говорит св. Златоуст. Нет, друзья, этого мало; с воздержанием или постом телесным должно непременно соединять и пост духовный. Мы состоим из тела и души, следовательно, и пост у нас должен быть телесный и духовный. «Постящеся телесне, постимся и духовне», поучает нас Св. Церковь наша. И рассудите сами: что важнее и дороже нам, тело или душа?ют. «Кто ограничивает пост только воздержанием от пищи, тот более бесчестит его» – говорит св. Златоуст.

Нет, друзья, этого мало; с воздержанием или постом телесным должно непременно соединять и пост духовный. Мы состоим из тела и души, следовательно, и пост у нас должен быть телесный и духовный. «Постящеся телесне, постимся и духовне», поучает нас Св. Церковь наша. И рассудите сами: что важнее и дороже нам, тело или душа?
И что для Бога дороже: тело или душа? Конечно, и для нас, и для Бога важнее и дороже душа наша; посему и пост духовный важнее и приятнее Богу. Что же это за пост духовный: святые отцы нашей Церкви так определяют пост духовный. «Если постишься, Докажи это мне своими делами, учит св. Златоуст. Какими,
скажешь, делами? Если увидишь нищего, подай нищему; если увидишь врага, примирись; если увидишь своего друга счастливым, не завидуй; на жену, сияющую красотою, не смотри. Постись нелицемерно, постись и очами, й сердцем, и ушами, и руками, и всеми твоими членами. Руки воздержи от присвоения того, что тебе не принадлежит, ноги от хождения на игрища, слух удержи от слышания оклеветания и лжи, и пусть постятся и уста твои, воздерживаясь от осуждения. Что за польза, когда мы воздерживаемся от
мяса и рыбы, а братий угрызаем и снедаем? Злословящий снедает тело братнее, угрызает плоть ближнего». И, в самом деле, один телесный пост без духовного может ли быть Богу угодным и полезным? Если мы держим строгое воздержание от пищи и питья, а мир между ближними нарушаем, — будет ли наш пост приятен Богу? Если мы истязаем свое тело строгим постоммалоядением, а гордостью и завистью наполняем ум и сердце, угодим ли мы Богу нашим телесным постом? Если мы телом будем поститься, а злыми помыслами услаждаться, будет ли наш пост приятен Богу? Обо всем этом рассудите сами: будет ли душам нашим какая либо польза, награда от Бога за подобного рода посты? Разумеется, не будет. Спасителен для нас пост тогда, когда мы, по слову св. Нила, будем воздерживаться и языком, и ушами, и очами. «Воздержание языком значит – не спорить, не сквернословить, никого не укорять, не осуждать, не проклинать, не лгать, не клеветать и ни на кого не наговаривать. Воздержание очами состоит в том, чтобы не взирать с бесстыдством на чужое лицо и не прельщать красотою. Воздержание умом значит то, что, если придет к тебе злой, гнусный помысел, то не сочувствуй ему, не услаждайся им, и не принимай его, но всячески отвращайся». Вот, каким должен быть пост духовный, без которого телесный пост имеет очень малое значение. «Берегитесь измерять пост простым воздержанием от пищи» (т.е. полагать всю силу и значение поста хотя бы и в строгом воздержании от пищи и питья), – учит св. Василий Великий: «Те, которые воздерживаются от пищи, а ведут себя дурно, уподобляют диаволу, который, хотя ничего не ест, однако ж не перестает грешить». Наш пост должен быть соединяем с христианскими добродетелями. «Один человек пожелал видеть царя и просил одного из друзей проводить его к царю. Друг согласился, но сказал, что он может проводить его до половины пути. Тогда человек обратился к другому другу, который согласился довести его до царского дворца. Чтобы исполнить свое желание видеть самого царя, человек тот обратился еще к третьему другу. Этот согласился ввести его к самому царю. Что же означает притча эта? Первый друг есть пост, который доводит нас до половины спасительного пути, второй целомудрие или чистота души, доводящая до небес, третий друг послушание, которое вводит нас к Самому Богу. Из этого вы видите, что пост должен быть соединяем с другими добродетелями, чтобы им (т.е. постом) благоугодить Богу». Вот это и есть тот пост, которого требует от нас Бог наш; это есть тот пост, которым, по словам Христа, побеждается диавол. «Ныне время духовных подвигов, на демоны победа», – поет Св. Церковь. Пост телесный и духовный, борьба со страстями и злыми помыслами и есть наше оружие на врага нашего спасения диавола. Сей род лукавый по природе своей бесплотен, однако, любит плотоугодников; хотя он и дух, но увеселяется чревоугоди-объядением и пьянством и, как дух нечистый, овладевает теми, которые пребывают в сквернах души и нечистотах плоти.
Поэтому ненавистны ему те постники, которые соблюдают строгий пост телесный; еще ненавистнее ему те постники, которые постятся телом и душою, сохраняют душу свою от грехов, воздерживаются от греховных помыслов и желаний. Таковой пост человека стрела для врага нашего спасения. Таковым постом Христос Сын Божий победил диавола и избавил нас от власти тьмы (Кол. 1, 13);
таковым, именно, постом побеждали духа злобы и все подвижники благочестия. Преподобный Марк, сидя однажды при дороге, увидел диавола в образе человека, обвешанного какими-то сосудами;
он направлялся к близлежащему монастырю. Молитвою остановил св. Марк диавола и спросил его: «Куда идешь?» «Да иду навестить братию», ответил преподобному диавол. «А что за сосуды с тобой?» «А это, отвечал диавол, различные кушанья для монахов». «Для чего же их так много с тобою?» «Да, чтобы, если одно не понравится, так другим угостить братию. Один мой ответил злой совет или внушение не примут, ну так другой еще горший предложу, и таким образом кого-нибудь уловлю». Сказав это, диавол пошел своею дорогой. Преподобный Марк остался и ожидал его возвращения. Через несколько времени диавол возвращается. «Ну, как твои дела? спросил диавола преподобный. «Худы, ответил он, почти все монахи не приняли меня и только один несколько смущается». «А как ему имя?» «Ферапонт», диавол и скрылся от глаз преподобного. Тогда св. Марк пошел в тот же монастырь, Чернецы, узнав о приближении святого мужа к монастырю, вышли к нему на встречу с древесными ветками и каждый наперерыв друг пред другом приглашал его к себе. Св. Марк, узнав, кто из них Ферапонт, пошел к последнему и сей принял преподобного с радостию. В келии началась между ними беседа. «Как поживаешь?» спросил св. Марк своего собеседника. «Молитвами твоими хорошо», ответил Ферапонт. «А злые помыслы не смущают тебя?» – спросил его святой муж. Устыдился признаться в них Ферапонт и ответил ему, что не смущают. «Какой счастливец! громко произнес св. Марк. – а я уж вот сколько лет пощусь и от всех заслужил почитание, как сам видишь, но скверные помыслы нападают иногда на меня, до сих пор не дают мне покоя».

Тогда преподобный дал ему такое наставление: «Старайся соблюдать пост до вечера; читай Евангелие и писания св. отцов; если придет злой помысел, всеми силами гони его от себя, и Господь поможет тебе победить врага». Ферапонт обещался исполнять совет его, и св. Марк отошел от него в пустыню свою. Вскоре уже св. Марк встретил диавола и опять спросил его: «Куда идешь?» «Иду навестить братию», — ответил диавол. Снова св. Марк дожидался возвращения диавола из монастыря, и, дождавшись, снова спросил его: «Ну, как твои дела? «Весьма худы, ответил диавол — ныне уже все монахи не приняли меня и Ферапонт с ними. Ныне он был для меня хуже всех». После сих слов диавол исчез. Так истинный пост христианский
разрушает козни диавола, всю хитрую и злую лесть его. Бежит от такового постника диавол, как бежал и от Спасителя нашего, постившегося в пустыне Иорданской. «Противостаньте диаволу, учит св. ап. Иаков, — отражайте искушения его и убежит от вас».(Иак. 4, 7).стившегося в пустыне Иорданской. «Противостаньте диаволу, учит св. ап. Иаков, — отражайте искушения его и убежит от вас».(Иак. 4, 7).
2. Кроме истинного поста, Иисус Христос указал нам еще и на молитву для отражения врага нашего спасения диавола. Но и молитва есть двоякая: телесная и душевная, т.е. наружная и внутренняя, и одна наружная молитва без внутренней, как пост телесный без духовного, не спасительна для нас. Когда мы молимся
Богу нашему только языком и устами, падаем на колени, полагаем крестное знамение на себе, а ум и сердце будут заняты другим делом, всуе такая молитва, даже оскорбительна для Всевышнего.
И фарисей так молился, но не получил пользы, и иудеи так молились, но Бог отвратился от молений их. Что же нужно? Нужна молитва искренняя, сердечная; «нужны слезы, рыдания, воздыхание, страх и опасение суда Божия» (Еписк. Феофан). Таковой молитвой, говорит св. Златоуст, «мы беседуем с Богом… Кто не – имеет усердия беседовать с Богом, тот мертв, бездушен, бессмыслен». Но «всегда, когда только захочет человек молиться, говорит подвижник благочестия Агафон, враги стараются отвлечь его, ибо знают, что ничто так им не противодействует, как молитва Богу. Во всяком подвиге, какой бы ни предпринял человек, после усиленного труда получает он успокоение, а молитва до последней минуты жизни требует борьбы».
Диавол ненавидит молитвенников, как и постников. Он всегда старается разными помыслами смутить и отклонить нас от молитвы, дабы этим удобнее приступить к нам и успешнее ввести нас в искушения и беды. Посему-то Господь и заповедует нам молитвенное бдение, как оружие для победы диавола: «Бодрствуйте и
молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26, 41). «Бодрствуйте трезвитесь, бодрствуйте, потому, что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петр. 4, 7; 5, 8). В молитвах – наставляет нас и св. апостол, Один священник, имевший дар прозорливости, шел однажды в
храм совершить службу и увидел у келии одного монаха много бесов, из которых одни были в образе женщин, другие – юношей, а иные в других образах, и все они радовались и ликовали. Священник подумал: «Должно быть, брат сей предается лености, и потому пришли бесы к нему?» По совершении службы, на обратном пути домой священник зашел в келию этого брата и сказал ему: «Я скорблю, и пришел к тебе, дабы ты помолился обо мне». Брат со смирением стал отказываться, говоря: «Я, отче, недостоин молиться о тебе»; иерей же неотступно просил его молитв, говоря: «Не уйду от тебя, пока не дашь мне слово, хотя по одной молитве каждую ночь о мне творить». Тогда брат согласился. Иерей все это сделал для того, чтобы ленивого брата возбудить к молитве. И когда стал он молиться о священнике, то подумал: «О, я окаянный! Молюсь об иерее, а о себе не творю молитвы; сотворю молитву и за себя». И в продолжение целой недели он молился каждую ночь за иерея и за себя. По прошествии недели, идя во храм, священник снова увидел демонов у келии того же брата; но демоны были теперь в большом унынии. Священник понял, что причина уныния демонов была молитва монаха, и, вошедши опять к нему в когда стал он молиться о священнике, то подумал: «О, я окаянный! Молюсь об иерее, а о себе не творю молитвы; сотворю молитву и за себя». И в продолжение целой недели он молился каждую ночь за иерея и за себя. По прошествии недели, идя во храм, священник снова увидел демонов у келии того же брата; но демоны были теперь в большом унынии. Священник понял, что причина уныния демонов была молитва монаха, и, вошедши опять к нему в келию, сказал: «Приложи, брат, о мне и другую молитву»; при этом он преподал ему наставление трезвиться и бодрствовать в
молитве. Видя сего монаха постоянно пребывающим в молитве итруждающимся пред Богом, демоны окончательно оставили его и не смели уже приступать к нему. Итак, благочестивые христиане, из всего сказанного вы видите, сколь благодетелен и спасителен истинный христианский пост в соединении с глубокою, сердечною молитвою! Помните же, что нарушение поста есть непослушание Св. Церкви и Христу. Постом и молитвою мы отгоняем от себя злого духа; постом и молитвою мы очищаем свою душу и достойно приготовляем ее к радостному празднику Светлого Христова Воскресения. Постом и молитвою мы приготовим свою душу и к достойной встрече Небесного Царя и Господа, когда Он приидет судить мир. Призовем же, благочестивые христиане, всесильную помощь Божию к себе, чтобы нам достойно провести сей святой пост и всю жизнь и сподобиться вселиться в селении праведных. Сотвори сие с нами, Господи, по неизреченной милости Твоей! – Аминь.

07.04.2024 р. НЕДЕЛЯ 3-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА. КРЕСТОПОКЛОННАЯ.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА IV:14-V:6.
Евр.4:14. Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего.

Именем αρχιερεύς (первосвященник) само собою обозначается в Ветхом Завете – «великий», главный первосвященник, в полноте прав своего звания. Употребление к сему особого определения «великий» (μέγας) имеет в виду отметить особое величие Новозаветного Первосвященника с высшим Его призванием (ср. Евр.10:21, 13:20). – «Прошедшего небеса…» В соответствие тому, как обыкновенный первосвященник в день очищения проходил к ковчегу Завета через передние двери и святое, с жертвою за народ, о Великом Первосвященнике Иисусе Христе говорится, что Он «прошел небеса» с жертвою за нас в истинное Божие Святилище, где, совершив очищение грехов наших, и воссел одесную престола величества Божия как беспрерывный ходатай пред Богом за искупленных Его кровью.

Евр.4:15. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха.

В качестве особого побуждения твердо держаться исповедания нашего апостол указывает на особое свойство нашего Нового Первосвященника, состоящее в том, что Он, во всем подобонемощный нам, кроме греха (Евр.7:26; 2Кор 5:21; 1Ин 3:5; 1Пет 2:22), отличается особою способностью помогать нам в наших немощах, и в то же время милостивою сострадательностью в деле помощи людям страждущим и обремененным. – «Сострадать» – не просто сочувствием, а именно участием в самых страданиях (συμπάσχειν, а не συμπαθείν, ср. Рим 8:17; 1Кор 12:26).

Евр.4:16. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

«К престолу благодати…» – в соответствие приступанию ветхозаветных людей к жертвенному алтарю, апостол зовет приступать к престолу благодати как новому месту благодатного присутствия Божия, источнику Его милующих и поддерживающих нас действий.

Евр.5:1. Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи,

Евр.5:2. могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью,

Евр.5:3. и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.

«Для человеков поставляется на служение Богу». Хотя каждый человек обязывается и сам на служение Богу, однако Господь благоволит избирать из среды людей особых Себе служителей, служение коих состоит в том особенно, чтобы приносить дары и жертвы за грехи людей, из коих не исключается и сам первосвященник (Лев.16:11–15 и д.). Таково установление Божественное. Относительно тех, за которых должны быть приносимы жертвы, апостол употребляет смягченные выражения, как о «невежествующихх и заблуждающихх» (ср. 1Ин.3:9, 2:3, 11 и др.), что имеет, впрочем, и свой грозный смысл, давая понять, что если грешащие по неведению и заблуждению могут пользоваться снисхождением Первосвященника, то противящиеся Ему сознательно и упорно не имеют этой надежды (Чис 15:22, 31; Лев.4:2, 5:1–15).

Евр.5:4. И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.

Первосвященническое служение именуется здесь «честью», что предполагает его особое достоинство, высоту и ценность: избрание совершает Сам Бог для ближайшего служения Ему и для спасения других.

Евр.5:5. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;

«Присвоил славу» – греч. αδόξασε γενηθήναι ερχιερέα, слав. «не Себе прослави быти первосвященника». Если для обыкновенных людей составляло честь самое избрание в первосвященники, то Сын Божий, Который уже по существу Своему имел всю полноту прав первосвященства, в высшем смысле слова получает Свою первосвященническую честь и славу особым образом – исполнением воли Божией относительно спасения человека путем Своих страданий (Лк 24:26, 46–47).

Евр.5:6. как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

«Священник вовек по чину Мелхиседека…» Выражение заимствовано из Пс.109:4, несомненно признаваемого мессианским. Псалмопение пророчествует о царе, который именуется «Господом» (моим, т. е. Давидовым, ср. Мф.22:43; Мк.12:36 и др.), седящим одесную Бога, причем все враги будут под ногами Его. Таким царем – одноименным Господу, равночестным Ему и равносильным, конечно, мог быть только Сын Божий – Мессия – Христос. Этот духовный царь из семени Давидова будет вместе и Иереем по чину Мелхиседека, т. е. соединит в себе оба звания – и царство, и священство – в одно неразрывное и таинственно-значительное целое, как соединял их Мелхиседек. Сопоставление с Мелхиседеком и выяснение особого духовного сродства с ним Сына Божия, как Царя – Первосвященника, в дальнейшем еще несколько раз останавливает на себе внимание апостола.

БЕСЕДА В ТРЕТЬЮ НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА.

Благочестивые христиане! Выслушайте еще раз Евангелие, которое читалось сегодня в храме Господнем (прочитать Мк. 8, 34-9, 1).
Теперь выслушайте объяснение сего Евангелия. Что значит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною?» Отвергнуться, т.е. отречься от себя, значит отказаться от своей собственной воли и предаться воле Божией; значит — оставить свои дурные привычки, удалить из сердца своего все то, что влечет нас к миру, не питать в себе дурных желаний и помыслов, подавлять худые мысли, удаляться случаев ко греху, не делать ничего из любви к себе, а все делать из любви к Богу,
безропотно, терпеливо и радостно переносить всякие скорби, лишения, гонения и страдания, если Господу угодно будет послать их нам. Взять крест свой значит: быть готовым идти даже на тяжкие страдания и смерть. Кто из нас истинный христианин, истинный ученик Христов, тот ради Христа должен нести всякие страдания, искушения, горести и неприятности, без ропота, а с упованием на Божие милосердие, с преданностью воле Божией. Сам ГосподьИисус Христос сказал, что всех учеников и последователей Его
ожидают в мире не радость и веселье, а скорбь и печаль: «в мире будете иметь скорбь» (Ин. 16, 33). Посему тот несет крест свой, кто принимает и безропотно переносит все, что бы ни случилось с ним в жизни неприятного, горестного, и тяжкого. И потому, обидит ли тебя кто, смеется ли кто над тобою, или причиняет тебе печаль и досаду; или ты кому сделал добро, а он, вместо того, чтобы благодарить тебя, против тебя же восстает и даже делает козни; или ты хочешь сделать добро, но тебе не удается, — случилось ли с тобою какое несчастье, например, или ты сам болен, или жена твоя, или дети и проч., или ты, при своих неустанных заботах и трудах, терпишь нужду и недостаток, или даже самая бедность и нищета подавляют тебя; или кроме этого ты терпишь какую-либо неприятность: все это переноси без злобы, без ропота, без пересудов, без жалобы, т.е. не считай себя обиженным и не ожидай за то земной награды; но переноси все это с любовью, с радостью и твердостью. (из соч. Митр. Иннокентия «Указание пути в царствие небесное»). Несет свой крест еще и тот, кто борется со своими худыми помыслами, желаниями и страстями. Эти враги очень сильны и опасны для души нашей; они ослепляют наш рассудок, помрачают в душе чувство добра и любви к Богу и ближнему, и приводят нас к гибельной пропасти грехов. И борьба с этими врагами очень трудна. Кто не знает по собственному опыту, как трудно человеку препобеждать в себе какую-нибудь греховную страсть, например, гнев, зависть или злобу! Сколько усилий должен человек сделать, чтобы отстать от какой-нибудь греховной привычки или склонности, например, от распутства, сквернословия или от склонности
к спиртным напиткам! Поистине тяжелый крест берет на себя тот человек, который вступает в борьбу со своими страстями и греховными склонностями. И, однако, каждый из нас должен взять на себя этот крест и с верою во Христа нести его; каждый должен бороться со своими страстями, ибо они суть злейшие враги нашего спасения. Что же значат слова: «следуй за Мною»? Идти за Иисусом Христом значит во всех делах и поступках своих подражать делам и поступкам Иисуса Христа. Как жил и поступал Иисус Христос на земле, так точно и мы должны жить и поступать. Иисус Христос всегда воздавал благодарение и хвалу Богу Отцу Своему; Пречистую Свою Матерь и отчима Своего праведного Иосифа почитал и им повиновался. Иисус. Христос, Царь вселенной, платил, дань царю земному; дело, на которое Он пришел в мир, исполнял с охотою, с ревностью и любовью; всякого человека любил и делал всем добро. Иисус Христос, Царь неба и земли, жил в бедности и своими трудами снискивал Себе все необходимое для жизни; Он прощал врагам Своим все, что они делали Ему и даже молился за них; был кроток и смирен сердцем, почему никогда не искал и не желал Себе похвалы от других. Наконец, Иисус Христос, для спасения человеков, предал Самого Себя на смерть, волею претерпел лютые страдания и смерть. Так и все мы должны жить и поступать: во всех обстоятельствах жизни нашей должны благодарить Бога, любить Его, воздавать хвалу Ему и молиться Ему; родителей своих, родственников должны слушаться, любить, почитать и не оскорблять своими дурными поступками; начальников и всех, иже во власти суть, уважать, им повиноваться и доброхотно, покорно исполнять их распоряжения. Государю нашему платить дань и молиться за него; свои обязанности, какие налагает на нас Бог и Государь, хотя бы они были и трудны, мы должны исполнять охотно и с любовью; всем людям, и своим и чужим, должны делать одно добро; для защиты своей веры, Государя и отечества не должны жалеть трудов, здоровья и даже самой жизни. Всем врагам своим и недругам мы, по примеру нашего Господа, должны прощать, за зло делать добро; обиды, притеснения, оскорбления переносить без жалобы без мщения; за всех молиться Богу, даже за врагов своих; для пропитания себя и своего семейства сами должны трудиться. Ничем добрым, хорошим в своей жизни мы не должны хвалиться и не должны искать похвалы от других; скорби, страдания, печали, горести, искушения, посылаемые нам от Бога или находящие на нас, по Божию попущению, от врагов наших, должны принимать безропотно и переносить терпеливо, с упованием на Господа Иисуса Христа, нашего Искупителя и Благодетеля, на Бога правосудного, милосердого и всевидящего Судию, Которым все мы живем, движемся и есмы. Идти за Иисусом Христом значит еще и необходимость того, чтобы мы, как истинные христиане, достойные ученики Его, в простоте сердца и с искренностью слушали, верили и исполняли все что заповедал Иисус Христос в Евангелии и что передал нам через Своих учеников-апостолов и святых отцов Церкви. Если мы так будем идти за Христом, то придем в царствие небесное!
Теперь выслушайте со вниманием объяснение дальнейших слов Спасителя: «Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.
Под душою здесь разумеется земная жизнь человека, а потому сберечь или потерять душу свою значит: сохранить или потерять жизнь свою. Кто в этом мире сбережет жизнь свою, жизнь временную, посредством отречения от Господа и Его учения из-за страха мучений и смерти, – или кто пожелает прожить жизнь в удобствах, удовольствиях и веселии и предастся суетным попечениям до забвения Бога и ближнего своего, тот не получит жизни вечной, блаженной на небе, а подвергнется вечной смерти. Напротив, кто ради
Господа и Его учения откажется от разных выгод и удобств сей жизни, откажется от угождения своим греховным пожеланиям, и даже готов будет расстаться с самою жизнью, лишь бы не нарушить завета Господня, тот наследует жизнь вечную на небе и спасет свою душу. Посему рассудите: «Какая польза человеку, еслишить завета Господня, тот наследует жизнь вечную на небе и спасет свою душу. Посему рассудите: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» Какая польза человеку оттого, что он будет владеть многими сокровищами земными, достигнет мирских почестей, будет наслаждаться удовольствиями мира сего, всеми выгодами и удобствами его, а душу свою
сделает через это бесчувственной и неспособной к вечной блаженной жизни? Что пользы человеку, когда душа его будет отвержена Богом, извержена из царства Божия и низринута в ад? Можно ли будет чем-нибудь выкупить ее? «Ты не можешь вместо души дать другой души, говорит св. Иоанн Златоуст. Если ты потерял деньги, можешь дать другие, а, потерявши душу, не можешь дать другой души. Хотя бы ты владел и целым миром, хотя бы ты был царем вселенной, однако, и на всю вселенную не купишь (погибшей) души». Итак, чтобы сберечь душу свою для жизни вечной, мы должны потерять ее для жизни временной, т.е. должны отказаться от всех греховных удовольствий и наслаждений мира сего и жить по Евангелию. Найдутся люди, которые будут насмехаться над нашей жизнью по закону Евангелия. Восстанет на нас и сам диавол и будет искушать нас: внушать худые мысли, сомнения в самой вере и истинах божественных, возбуждать в нас греховные склонности, соблазнительные мечтания и т.п. Да, христиане, жизнь по Евангелию, жизнь самоотверженная, это тяжелый крест, и трудная борьба предстоит тому, кто этот крест берет на себя! И, тем не менее, все мы обязаны нести этот крест, все обязаны жить по Евангелию, жить, как научил нас Иисус Христос. Если же нам тяжело вести такую жизнь, тяжело бороться с видимыми и невидимыми врагами нашего спасения, то нам дано могущественное орудие для этой борьбы молитва. По молитве Бог подаст нам укрепление сил наших; сам диавол, при молитве нашей, терпении и молчании, исчезнет как дым и не повредит нам. Всякая верная душа, живущая по слову Господа нашего и в твердом уповании на заступление Божие, исполнится помощи свыше, помощи Духа Святого, а при этой помощи всякие насмешки, поругания, соблазны со стороны людей порочных, внушения и искушения диавола – ничтожны и безвредны, трудности и страдания в сей жизни легки и не страшны. Но горькая участь ожидает того человека, который не захочет взять крест свой и идти за Господом! «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, – говорит Иисус Христос, того постыдится и Сын человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами». Господь явился на землю в образе раба, жил в бедности и пострадал на кресте, позорном орудии казни. Многим могло бы показаться унизительным веровать в Господа распятого, принимать учение бедного Учителя и по этому учению устроять свою жизнь. Но, кто устыдится Господа за то уничижение, которое Он добровольно принял на Себя, кто устыдится Его как распятого на кресте, устыдится Его учения из боязни насмешек или из-за каких-либо мирских выгод и удобств, тот этим самым покажет, что он совершенно не понял великого дела искупления, совершенного Иисусом Христом, и не славе Отца Своего со святыми Ангелами». Господь явился на землю в образе раба, жил в бедности и пострадал на кресте, позорном орудии казни. Многим могло бы показаться унизительным веровать в Господа распятого, принимать учение бедного Учителя и по этому учению устроять свою жизнь. Но, кто устыдится Господа за то уничижение, которое Он добровольно принял на Себя, кто устыдится Его как распятого на кресте, устыдится Его учения из боязни насмешек или из-за каких-либо мирских выгод и удобств, тот этим самым покажет, что он совершенно не понял великого дела искупления, совершенного Иисусом Христом, и не
уразумел духа его божественного учения. Поэтому и Сын Человеческий, т.е. господь наш Иисус Христос, постыдится такого человека; в день второго славного и страшного пришествия Своего на суд вселенной Иисус Христос признает его недостойным Себя и Своего царства, отвергнет и лишит участия в царстве Отца
Своего Небесного. Да устрашится всякий из нас этих грозных слов Господа Христа! Да устрашится и того страшного дня и часа, когда Христос придет судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его! Тогда Он вечным блаженством в царствии Отца Своего наградит одних за искреннее и твердое исповедание веры Христовой, за христианское поведение, за добрые слова и дела как верного последователя Своего; а за неверие или отступление от православно-христианской веры, за уклонение в ересь, или за нехристианское поведение, за небрежное исполнение христианских обязанностей, за порочную, греховную, жизнь и дела накажет других вечными и ужасными муками ада вместе с диаволом. «Истинно говорю вам,
сказано в конце прочитанного Евангелия, есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, доколе не увидят царствия Божия, пришедшего в силе». Что означают эти слова Господа? Церковь Христова или общество верующих каждый во Христа, при жизни его на земле, было очень невелико и не окрепло еще в учении Христовом. Но, по воскресении Господа и по излиянии на апостолов даров Святого Духа, общество учеников, и последователей Христовых увеличилось и окрепло в его учении, т.е. Царство Божие пришло в силу; до этого-то благодатного времени многие из учеников Иисуса Христа действительно дожили. Мы же, православные, возблагодарим Господа за то, что и родились, и живем в царстве Христовом, распространившемся по всей земле в великой силе и славе; да даст нам Господь богоугодно вести жизнь нашу, христиански-мирно скончаться и непостыдно предстать пред лицом Всевышнего! Что же поучительного для нас мы выведем из ныне прочитанного Евангелия? Какой урок, наставление мы почерпнем из него? «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, возьми крест свой, и иди за Мною», так говорил Спаситель. Кто хочет идти за Господом Иисусом Христом, тот должен нести крест Свой на Голгофу для страданий и смерти на нем. И Церковь, для внушения христианам этой мысли, повелевает в середине Великого поста износить из-алтаря на середину храма св. крест для благоговейного поклонения и
лобызания его верующими. Этот крест видимый должен напоминать христианам о том кресте невидимом, который они несут ради имени Христова. Но этот же видимый крест должен укреплять нас в том трудном подвиге поста, который мы теперь проходим. Православные слушатели! И пост, который мы теперь проходим, есть также крест и крест нелегкий. Прочтем жития святых Божиих и подвижников благочестия, там мы найдем многое множество примеров того, как подвижники, в надежде будущего вечного блаженства, изнуряли себя постом и бдением, страдали и терпели все, лишь бы только омыть греховный смрад души своей и вселить в нее Духа Святого. Кто пресыщается земными благами, тучнеет от невоздержания, тому не пройти по указанному Господом пути в царство небесное, если не изнурить своего тела постом и трудами. Св. Евфимий Фессалоникский вместе с некиим Иосифом сорок дней провел в великом злостраданий от жажды и голода, питаясь одною травою. Преподобный Афанасий, будучи еще мирянином, вкушал один только ячменный хлеб и то не ежедневно, а через два дня, питьем же ему была одна вода. Умерщвляя плоть свою, он никогда не насыщал чрева своего, и «считал истинным питанием воздержание, находя невыразимое наслаждение в частых и долгих постах». Св. преподобномученик Онуфрий вкушал пищу иногда через три, иногда через два дня, – и то самое малое количество хлеба и воды, – более ничего. Вареной же, притом скудной, пищи вкушал он иногда лишь в субботы и недели. О преподобном Евфимии говорится следующее: «Кто опишет, кроме поста, духовные его подвиги, всенощные стояния… постоянные коленопреклонения, спание на голой земле, житие без возжжения огня… телесную наготу, ибо он имел одну только обветшалую одежду, да и та от ветхости и беспрерывных подвигов распалась… ночи он проводил в молитвах, а дни в трудах, участвуя лично во всех работах». Св. Макарий Александрийский, посетив однажды монастырь св Пахомия, когда настал Великий пост, увидел, что каждый из братии постится по силам своим; один вкушал пищу только вечером, другой через два дня, а иной через пять дней; один стоял на молитве всю ночь, а днем сидел за работой. Св. Макарий, намочив пальмовых ветвей, стал в одном углу и во всю четыредесятницу, не вкушая хлеба и воды, разве только немного листов синей капусты, в углу своем непрестанно работал, пищу только вечером, другой через два дня, а иной через пять дней; один стоял на молитве всю ночь, а днем сидел за работой. Св. Макарий, намочив пальмовых ветвей, стал в одном углу и во всю четыредесятницу, не вкушая хлеба и воды, разве только немного листов синей капусты, в углу своем непрестанно работал,
плел из ветвей и не отдыхал от трудов, не садился и не ложился для отдыха, не разговаривал ни с кем, но в молчании молился Господу (Чет.-Мин. 19 января). Вот как строго держали пост подвижники благочестия, желавшие и искавшие спасения! Если вас спросят: для чего вы поститесь и мучите себя? — говорит блаж.
Августин, — отвечайте: бешеную лошадь, которой нельзя укротить уздою, необходимо усмирить голодом и жаждою». Наша греховная плоть воюет в членах наших и влечет нас ко злу. Что лучше поста может укротить плотские страсти? «Как телесная пища утучняет тело, – учит св. Иоанн Златоуст, – так пост укрепляет душу,
сообщая ей легкий полет,, делает ее способною подниматься на высоту, помышлять о горних и поставлять небесное выше удовольствий и приятностей жизни».
Вообще св. подвижники старались в точности исполнить заповедь Спасителя: «отвергнись себя»; они терпеливо переносили все то, что нам кажется трудным и невыполнимым. Так св. Макарий Александрийский, ведя борьбу с плотью и внушениями диавола, однажды двадцать дней и ночей не входил в свою келию; днем его жгло солнце, ночью тело страдало от холода. Однажды же, чтобы умертвить похоть, он осудил себя на заключение в болоте, в глубокой пустыне. Большие пустынные комары, вроде наших ос, сильно жалили тело его, и когда, через шесть месяцев добровольного заключения, св. Макарий возвратился в свою келию, ученики его, узнали его только по голосу (19 января). Итак, много нужно пота пролить, много надобно труда приложить, много должно претерпеть и пострадать, чтобы пойти за Христом в вечное и блаженное Его царство! Итак, благочестивые слушатели, каждому из нас должно взять крест свой и следовать за Христом. Чтобы быть верными своему званию, чтобы быть истинными последователями Господа, мы должны перенести много скорбей и трудов. В жизни нашей есть бедность и нужда, напрасная клевета, жестокая обида, болезни и слабости, бездетство и многочадие, лишение отца и матери, и другие разные искушения, огорчения и бедствия, все это кресты людей, все это – путь тесный и скорбный, которым христианин идет в настоящей земной жизни к жизни вечной. Но для того чтобы этот путь действительно привел нас к вечной жизни и вечной славе, должно идти по нему 1) смиренно и терпеливо и 2) в повиновении благой воле Божией и уповании на благодатную помощь свыше.

1. Кто несет свой крест смиренно и терпеливо, тот лучше всего подражает своему Спасителю. Вся земная жизнь Иисуса Христа полна была скорбей и огорчений. Он жил в убожестве и не имел где главу приклонить; жил в унижении, терпел гонения, заплевания, заушения и всякого рода мучения. Осужденный на смерть, Он безропотно и кротко понес на Голгофу крест-орудие Своей смерти. Распинаемый на кресте, Он не ропщет, не гневается на Своих мучителей, не просит у Бога Отца наказания им, но молит Его за них. Какой великий пример для всех нас в этом! Когда постигают нас несчастья, когда наносят нам обиды и оскорбления,
мы не должны ожесточать своего сердца против Бога и ближних. Если силы наши в перенесении искушений и бедствий ослабевают, не будем роптать, досадовать; проклинать себя и других, как это часто бывает у людей, а взглянем на крест святой, воззрим на Распятого на нем и утешимся мыслью, что и мы участвуем в Его уничижении, Его болезнях и страданиях. «Если будешь одержим телесной болезнью, то не малодушествуй по причине этого, говорит один подвижник. Если Господу Богу угодно, чтобы ты немоществовал по телу: то ты кто, чтобы тебе огорчаться этим?
Не Бог ли промышляет о тебе во всем? Неужели ты живешь без Него? И потому: перенеси болезни терпеливо, и проси Бога, чтоб Он даровал тебе полезное, т.е. чтоб совершалась над тобою воля Его, а ты безмолвствуй в терпении…» Ибо, по слову другого подвижника: «Бог не увеселяется никакою добродетелью столько, как когда кто впадет в какую-либо скорбь и терпеливо переносит ее до конца с благодарением». Итак, кто из христиан изнемогает от невзгод житейских, или кто тяготится подвигами поста и воздержания, тот пусть воззрит на св. крест и на Распятого на нем, пусть отженит от себя уныние и ропот, и тогда получит отраду и утешение в душе своей и бодрость сил телесных.
2. Во всех несчастьях, скорбях и печалях мы должны предать себя благой воле Божией, все упование возложить на Господа Бога нашего, ибо, по слову св. апостола Павла, Дух Святой «любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим. 8, 28). Все мученики, исповедники и страдальцы за веру Христову, радостно несли свой крест, радостно терпели все в жизни сей, твердо верили и непостыдно возлагали всю надежду свою на Бога, по слову Писания: «Боящиеся Господа! уповайте на Господа; Он наша помощь и щит» (Пс. 113, 19). «Не надейся на крепость твою, и помощь Божия будет всегда содействовать тебе», сказал авва Исаия (Отечник, стр. 197). Промысл Божий никогда не посылает креста, т.е. искушений и страданий выше сил наших.да; Он наша помощь и щит» (Пс. 113, 19). «Не надейся на крепость твою, и помощь Божия будет всегда содействовать тебе», сказал авва Исаия (Отечник, стр. 197). Промысл Божий никогда не посылает креста, т.е. искушений и страданий выше сил наших.
Мы часто ропщем и завидуем другим, но если бы нам дать их страдания и скорби, дать нам их крест, то, может быть, мы и не понесли бы его. Вот какое есть благочестивое сказание об этом.
Один бедный человек тяготился своим крестом, своею бедностью и тяжестью жизни. В одну ночь ему было такое видение: приходит он в храмину и видит там много закрытых крестов. Неизвестный голос сказал ему: «Выбирай себе какой угодно крест». Он начал выбирать; но какой ни брал, ни один не приходился ему по
силам: то вовсе не поднять, то очень тяжел, то режет плечи, так что нести его совсем невозможно. Наконец, остался один крест, которого он сначала не хотел брать, потому что тот был по виду очень велик. Подошед к оставшемуся кресту, человек тот попробовал поднять его. И что же? Он оказался легче всех других, но когда
открыл его, то увидел, что это был тот самый крест, который он и прежде нес.
Православные христиане! Веруйте, утешайтесь и ободряйтесь тем, что без воли Божией ничего не бывает, что весь мир и мы с ним во власти Бога, верьте, что Господь кого любит, того и наказывает (Евр. 12, 6); молитесь усердно, чтобы Господь на земле очистил нас, какими знает средствами, от греха и удостоил вселить в месте светлом с праведниками; в трудные минуты жизни не отчаивайтесь, не падайте духом и не думайте, что Господь вас оставил. Нет, Он никогда никому не посылает испытаний и страданий свы-
ше сил его. Помня же все это, будем, христиане, благодушно переносить скорби, бедствия и страдания, какие встретятся нам в сей жизни. Скорбя и страдая, по примеру Господа и ради Господа, будем веровать и всей душой и сердцем надеяться на Него, что Он, милосердый Заступник, Покровитель наш, укрепит нас в терпении, даст утешение душе нашей и приведет нас к почестям небесным.
Взирая на св. крест Господень, смирим свои страсти, напитаем душу свою молитвами, украсим ее делами правды и милости, омоем ее слезами покаяния; взирая на св. крест Христов, воодушевимся и укрепимся к мужественному перенесению трудных подвигов сего Великого поста, а также к смиренному, безропотному, с преданностью воле Божией, перенесению всех испытаний и страданий в сей
жизни, да с Господом будем в Его пресветлом царстве славы вечной. – Аминь.

31.03.2024 р. НЕДЕЛЯ 2-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА I:10-II:3.
Евр.1:10. И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих;

Следующий приводимый из Писания текст в доказательство превосходства Сына Божия пред Ангелами, заимствован из Пс.101:26–28; ближайшим образом сказанное здесь относится к Иегове, но апостолом вполне справедливо прилагается и ко Христу, Который есть Сила и Слово Божие, Которым все сотворено и Который, следовательно, совечен, единосущен и единоравен Отцу, и превосходство Которого пред всем сотворенным – безмерно и неоспоримо.

Евр.1:11. они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза,

Евр.1:12. и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.

Евр.1:13. Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?

Последнее подтверждение превосходства Сына Божия пред Ангелами заимствуется из Пс.109:1; кому когда из Ангелов сказал Бог: «седи одесную Мене»? – и т. д. Мессианское значение этого псалма во времена земной жизни Иисуса Христа признавалось столь несомненным, что Господь приводил это место в прения с самыми ожесточенными врагами (ср. также 1Кор 15:25: Деян 2:35). – «Седение одесную» – см. к Евр.1:3. – «Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих», т. е. пока не покорю все противящееся Тебе… Слово пока не (дондеже, έως) имеет в виду указать не предел сидения одесную, а осуществление одной из целей даруемого Мессии Божественного полновластия – покорение врагов, причем самое состояние сидения одесную переживет все временные его цели и последствия, будет вечно, незыблемо и победоносно (подобное значение имеет έως в выражении Евангелиста о приснодевстве Марии «не знаяше Ея, дóндеже роди Сына…» (Мф.1:25), т. е. не знал ее не только до рождения Ею Сына, но и вообще об этом не может быть и речи).

Евр.1:14. Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?

Ст. 14 заключает сказанное об Ангелах положением, что все они, в противоположность Сыну – Господу, являются Его слугами и исполнителями Его воли относительно спасения всех людей. – «Не все ли» – не исключая, следовательно, и высших из них. – «Служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые…» Духи служат Богу и тогда, когда посылаются Им на служение спасению людей. Поэтому «на служение» нельзя относить непосредственно к хотящим «наследовать спасение»: здесь разумеется служение, которое Ангелы оказывают Богу, но ради тех, которые должны наследовать спасение. – «Спасение» – вся полнота явившейся во Христе благодати и истины, которая достигнет полного своего завершения лишь на небе.

Евр.2:1. Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть.

«Посему…» – увещание к вниманию относительно слышанного выводится как практическое заключение для читателей из вышесказанного о превосходстве Иисуса Христа пред Ангелами по власти и достоинству. – «К слышанному» – не только в I главе, но вообще в проповеди евангельской о спасении. – «Чтобы не отпасть» μή ποτε παραπυώμεν… – слав. «да не когда отпадем», чтобы не пройти мимо совершающегося дела спасения, не лишиться участия в этом спасительном течении, не удалиться от него и не погибнуть.

Евр.2:2. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние,

«Через Ангелов возвещенное слово» – несомненно – Закон Моисеев, как яснее упомянуто в Гал 3:19. Здесь воспроизводится, очевидно, общее иудейское предание о даровании Закона не непосредственно от Самого Бога, невидимого и непостижимого, но при посредстве Ангелов, так же как и принятие этого Закона состоялось не непосредственно народом, но через Моисея, стоявшего между народом и Ангелом (ср. Деян 7:53).

Евр.2:3. то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него,

«Как мы избежим…», т. е. того же праведного воздаяния или наказания за преступление и нарушение Нового Завета Божия, данного Самим Сыном Божиим, без посредства Ангелов и людей? – «Слышавшими от Него», т. е. Апостолами и непосредственными учениками Господа. И здесь несколько раз различными усиленными оттенками выражений апостол показывает превосходство Сына Божия пред Ангелами и Его дела пред их служением. Так, достойно замечания, что возвещенное через Ангелов он называет словом, а проповеданное Господом – «спасением». Внешним свидетельством истинности и неприкосновенности Ангельского слова являлось почти исключительно мздовоздаяние за его нарушение, тогда как свидетельством истины проповеди Господа были давние знамения и чудеса, показывавшие особую силу и величие нового спасения («о толицем спасении».

БЕСЕДА ВО ВТОРУЮ НЕДЕЛЮ ВЕЛИКОГО ПОСТА.
Благочестивые христиане! Сегодня в храме Божием читалось из Евангелия повествование о чудесном исцелении Иисусом Христом расслабленного. Прочитаем об этом еще раз (прочитать Мк. 2, 1-12). В Евангелии говорится, что Иисус Христос пришел в Капернаум. Это был небольшой городок, расположенный на берегу озера или моря Галилейского. Здесь Иисус начал свою первую проповедь: «Покайтесь! Потому что приблизилось царство небесное» (Мф. 4, 17); здесь же, Иисус обыкновенно проживал, почему Капернаум и называется иногда Его городом (Мф. 9,1). Славная молва об учении и чудесах Христовых уже разносились далеко; всегда Господа окружал народ, жаждавший спасения и чудесной помощи от болезней телесных и немощей духовных. И в Капернауме, едва слышно стало, что Он находится в одном доме, огромная толпа народа собралась к Нему: весь дом, двор полны были народа; много было народа и на улице около дома. И вот принесли к Нему расслабленного, конечно, с верою и надеждою, что великий Учитель и Чудотворец дарует ему исцеление. Что это за болезнь расслабление? В слове Божием под расслаблением разумеется несколько болезней: удар, поражающий все тело, паралич какой-либо одной части тела, например, руки, судорога, весьма частая в восточных странах опасная болезнь. Так как здесь говорится о расслабленном, которого принесли четверо, то, значит, этот больной был болен всем телом и не мог ходить сам. Видно, что сей несчастный немало уже настрадался; видно, что на выздоровление его не было уже никакой надежды, а потому он решил испытать последнее средство обратиться ко Господу Иисусу Христу, в благость и всемогущество Которого и больной и принесшие больного глубоко и твердо верили. Дом, в котором находился Христос и поучал народ, был полон людьми; не только внести туда больного, но даже одному пройти сквозь толпу не было никакойного глубоко и твердо верили. Дом, в котором находился Христос и поучал народ, был полон людьми; не только внести туда больного, но даже одному пройти сквозь толпу не было никакой возможности. Но любовь и милосердие к больному страдальцу и крепкая вера в Господа подсказали принесшим употребить все усилия к тому, чтобы больного непременно представить пред лицо Чудотворца. В Палестине, как и в других восточных странах, дома строятся с плоскими крышами, так что на них в вечернее прохладное время жители прогуливаются; для восхода на такие крыши делаются со двора, или с улицы, или изнутри самого дома лестницы. Принесшие больного к Иисусу Христу взошли на крышу дома и взнесли туда больного, наскоро разобрали потолок и опустили на веревках расслабленного к тому месту, где поучал Иисус Христос. Он «видя веру их», т.е. веру принесших и веру самого расслабленного, немедля утешает страждущего: «Чадо! прощаются тебе грехи твои!» Для чего Господь не исцеляет прямо расслабленного, но прежде освобождает его от грехов? Что это значит? А то, что болезни тела часто бывают следствием грехов. И причиною болезни сего расслабленного, вероятно, были какие-либо тяжкие грехи его… Поэтому, чтобы исцелить болезнь, нужно было прежде снять грех с больного, а это и мог сделать только один Господь. В доме, где поучал Иисус народ, было немало книжников, т.е. людей, изучивших и хорошо знавших книги закона Моисеева. Они всегда внимательно слушали учение Господа, но не для пользы, не
для спасения души своей, а для того, чтобы в каком-нибудь слове или поступке уловить Божественного Учителя, показать народу, что Он учит или поступает несогласно с законом Моисеевым. Посему, как только услышали они слова Господа: «Чадо! прощаются тебе грехи твои», тотчас осудили Его в сердце своем. «Что Он так богохульствует?» — думали они. Зачем Он берет на себя то право, которое принадлежит только Богу? Книжники считали Иисуса Христа простым человеком, обыкновенным иудейским учителем. Поэтому они и обвиняли Его в богохульстве за то, что, будучи, по их мнению, простым человеком, Он приписывал Себе право, принадлежащее только Богу право прощать грехи. И этим поставлял Себя на место Бога или делал Себя равным Ему. Но сердцеведец Господь знал лукавые их помышления и сейчас же всенародно обличал их: «Для чего так помышляете в сердцах ваших? спрашивает Он книжников. Что легче сказать: прощаются тебе грехи или — встань возьми постель и ходи?» Что легче: простить ли грехи, т.е. исцелить тайную, скрытую от глаз людей болезнь сердца, или даровать больному телом выздоровление? На болезнь сердца, или даровать больному телом выздоровление? На этот вопрос Господа знатоки закона молчали. Они, конечно, знали, что труднее простить человеку грехи, чем даровать ему исцеление от болезни. Но они знали также, что и то и другое возможно только для Бога: человек своею властью и силой не может простить
грехов, не может и исцелить по одному слову полумертвого больного. Книжники слышали, как Христос отпустил грехи расслабленному, и поняли, что Он считал Себя Богом, но сами они не желали признать Его Сыном Божиим и потому ничего не отвечали на вопрос Его. Они не верили, чтобы, по слову Иисуса, больному действительно отпустились грехи его; но они боялись прямо высказать свое неверие и молчали, ожидая, что Христос не сможет исцелить расслабленного, т.е. совершить меньшего чуда, и что тогда-то
они всенародно посрамят Иисуса и обличат Его в богохульстве. Но ожидание книжников не исполнилось. Христос Спаситель, обратившись к расслабленному, сказал: «Встань, возьми постель свою, и иди в дом свой». И расслабленный мгновенно окреп, встал и ушел со своею постелью! Чудо это поразило народ. При виде необыкновенного действия Господа Иисуса Христа над расслабленным полумертвецом, народ дивился и прославил Бога: «Никогда ничего такого мы не видали», говорили в народе.
Чему же, благочестивые христиане, поучает нас ныне читанное Евангелие? Из прочитанного Евангелия весьма поучительно для нас то, что грехи нашей души суть причины болезней и страданий нашего тела и что надежда на милосердие Божие и глубокая вера во всемогущество Господа, при сердечном раскаянии во грехах, примиряют недостойных рабов с правосудием праведного Судии. Грехи и беззакония наши это болезни души нашей. Мы сердимся на других, завидуем своему ближнему, мучимся в своей душе,
что у нас нет того, чем в изобилии Господь наградил нашего сосеразве это не болезни нашей души? Все мы осуждаем других, мало помним Господа, часто уклоняемся от выполнения Его заповедей, мало почитаем и выполняем святые праздники, разве и это не болезни нашей души, которая должна быть чистою и святою? Вот за эти-то а также разные другие явные и тайные грехи иногда посылаются на нас разные несчастья и болезни телесные. Подвижник благочестия Елисей, ученик аввы Исаии, рассказал о себе следующее. «В юности моей случилась мне болезнь, от которой я находился при смерти. Отец мой, прилагая особое старание о моем излечении, ежедневно приглашал ко мне врачей. Врачи, потрудившись надо мною, не успели ничего и, наконец, сказали отцу моему: «Юноша умрет прежде истечения трех дней». Отец мой, услышав это, был поражен скорбью. Обливаясь слезами, он поспешил в церковь св. евангелиста Марка и нашел там, как после сказывал, престарелого монаха. Увидев отца моего печальным, монах сказал ему: «Что с тобою, господин Прокопий? О чем скорбишь?» Отец отвечал: «Тот, кто открыл тебе мое имя, откроет и причину печали моей». Старец сказал: «Пойдем в дом твой». Пришедши в дом наш, старец посетил меня и сказал отцу моему: «Приведи супругу твою». И затем продолжал: «Бог ищет от тебя исполнения трех заповедей, и если сохранишь их, то Он дарует жизнь сыну твоему». Отец мой сказал: «Свидетельствуюсь св. евангелистом Марком исполнить то, что ты мне заповедуешь». Старец сказал: «Вот 15 уже лет, как ты прелюбодействуешь и блудодействуешь, оскверняя ложе жены твоей, за это Бог посек преждевременно смертию пятерых детей твоих. Второе: этого юношу не сочетавай браком, но предоставь ему вступить в монашество. Третье: с арианами и федосианами (а это были еретики-враги православной веры) не будь более в общении». Отец мой сказал ему: «Сохраню слова твои во все дни моей жизни». Старец помолился, и я выздоровел на третий день». Или записано, например, еще такое событие. Когда жил преподобный Аммон, то раз принесли к нему скованного цепями отрока, находившегося в бешенстве, которое открылось в нем от укушения бешеною собакою. От нестерпимой боли отрок всего себя искусал до крови. Св. Аммон, видя родителей его, пришедших просить о сыне, сказал им: «Что вы меня утруждаете, требуя того, что превышает мои силы? У вас в руках готова помощь. Вознаградите вдовицу, у которой тайно закололи вола, и
отрок ваш будет здоров». Пораженные уликою, они с радостью исполнили то, что было им повелено. И, по молитве св. Аммона, отрок тот стал здоров (Свящ. Дьяченко ч. 1, стр. 47, 58). И блаженный Иероним рассказывает нам, что одна знатная римская женщина была слишком предана мирской жизни и мирским удовольствиям. И что же? «Мы видели, пишет блаженный Иероним, как слегла она в постель, как мучилась в продолжение тридцати дней в ужасной горячке, как близка была к смерти. Но Бог послал ей эту болезнь, дабы она научилась не угождать слишком телу своему, которое скоро сделается добычей червей, не дорожить слишком суетными мирскими удовольствиями. И она научилась этому, ибо, по выздоровлении, сделалась самою ревностною к молитве и самою усердною к прославлению Бога. Так исполнилось на ней слово Божие: поражу, чтобы исцелить» (Тамже, ч. 2 ст. 15; 16).

Но все бедствия и несчастья в сей жизни посылаются на людей для очищения их от грехов, для испытания и укрепления в вере в Бога и добре. И в самом деле, когда человек усерднее молится Богу? Не в скорби ли? Когда щедрее бывает на милостыню? Не в печали ли? О, как благотворны поэтому, как полезны для
нас разные беды, скорби и несчастья! Следовательно, болезнь, страдание тела не есть только несчастье, для многих это есть великое счастье, и даже для каждого человека оно есть благодатное посещение Божие. Намерение Божие при этом всегда отеческое, как говорит св. Василий Великий. «Бог, наказуя нас, — говорит этот св. отец Церкви, – хочет не повредить нам и погубить нас, а исправить, как поступают и все отцы, которые наказывают злых детей своих, чтобы сделать их добрыми». Бог поражает нас, чтобы исцелить, потому в болезнях мы не должны чрезмерно жаловаться, но должны быть довольны и благодарить Господа, Который дал нам небольшую частичку от Своего креста. «Сын мой, говорил некогда древний подвижник своему ученику, сын мой, не скорби, что ты болен и терпишь великие скорби, благодари за это Бога,
потому что, если душа твоя подобна железу, то в пламени скорбей она очистится от ржавчины, а если душа твоя подобна золоту, то в скорбной печи она очистится от всех возможных пятен, и совершенно чистою и годною предстанет пред лице Божие. Потому, терпеливо страдай и моли Бога, да подаст тебе силу принять от
руки Его все, что Он пошлет тебе» (Проповед. листок 1888 г. № 7).
Обыкновенно, когда кого-нибудь из нас постигнет болезнь и особенно тяжкая и продолжительная, мы сейчас же начинаем беспокоиться, ищем помощи у врачей, просим лекарств, тратим деньги и на лекарства и на лекарей, готовы дорого заплатить тому, кто избавит нас от страданий наших, но очень часто бывает, что помощь врачей не доставляет нам исцеления от болезни. Это бывает потому, что не помогает нам Бог, ибо мы Его забываем, на Него не надеемся, за помощью к Нему не обращаемся. Поэтому, благочестивые слушатели, во всякой скорби и печали возносите свой ум и сердце к Богу, Врачу душ и телес наших, возложите на Него Одного надежду, молитесь Ему, призывайте Его к себе на помощь, и Он поможет вам. Обратите ваше внимание на ту женщину, о которой рассказывается в св. Евангелии, что она страдала тяжким недугом кровотечения в продолжение двенадцати лет, все имение истратила на врачей, и однако не получила никакой пользы. Тем не менее, она не роптала на свои страдания, но с верой обратилась
к Спасителю нашему Господу Иисусу Христу, коснулась края Его одежды и тотчас получила исцеление от своего тяжкого и застарелого недуга (Лк. 8). И сей расслабленный жилами немалое времялого недуга (Лк. 8). И сей расслабленный жилами немалое время страдал, но страдал терпеливо, безропотно и потому Господь исцелил его. И другой расслабленный тридцать восемь лет лежал при купели Силоамской, безропотно терпя страдания и ожидая помощи свыше (Ин. 5, 1-9). И десять прокаженных и иерехонский слепец, и другие несчастные, обратившиеся за помощью ко Господу, получили просимое. Скорби необходимы для нашего спасения, ибо «чрез многие скорби подобает войти в царствие Божие», как сказал Сам Господь. У Бога, Вседержителя мира, блага и радости, бедствия и скорби премудро устроены для нашего спасения. Однажды авба Исаак впал в тяжкий недуг. Брат приготовил для него вареную пищу и вложил в нее приправу. Старец не захотел вкусить этой пищи. Брат упрашивал его, говоря: «Авва! Вкуси немного ради твоей телесной немощи». Старец отвечал: « «Брат, истину говорю тебе, хотелось бы мне провести в этой болезни тридцать лет». Так святые Божии понимали, что спасение совершается. Во время скорби, по слову Божию: «В терпении вашем спасайте души ваши» (Лк. 21, 19).

Значит, бедствия и несчастия, постигающие нас в сем мире, мы должны принимать за добро, ибо они отверзают нам небо и вводят нас в царствие Божие. Гораздо хуже было бы для нас, если бы никаких скорбей в жизни мы не испытывали, тогда мы легко могли бы забыть Бога, и таким образом сойти с пути, ведущего в жилище небесное. Поэтому всегда и во всем надо уповать на Господа и терпеть с полною покорностью воле-Божией. «Велика добродетель терпения и иногда важнее иных богоугодных дел» (Златоуст). Блажен человек, уповающий на Господа Бога своего! Один праведный муж рассказывает, что он сподобился видеть те места, где по смерти покоятся святые. В одном славном месте он увидел некоторого человека и спросил его: «Что ты делал в мире и чем заслужил такое место? «Я был работником у одного злого человека, отвечал тот, — и много терпел от него до конца жизни». После он увидел другого человека в столь же славном месте и спросил его: « «Чем ты занимался в мире?» «Я долго был болен и терпеливо переносил свою болезнь», – было ему ответом. Сам Господь был в гонении, в страдании, но Он терпел, и мы, ученики и последователи Христовы, должны неослабно все терпеть, это общая наша со Христом чаша, страдать и терпеть со Христом и во имя Христово это залог нашего очищения от грехов и спасения.
Итак, благочестивые слушатели, во всех скорбях, бедах, несчастиях и страданиях все упование наше будем возлагать на одного Господа, ибо добро тому, кто уповает на Господа (Пс. 117). Сами вы знаете, что человек сам по себе, по своей природе, немощен и слаб, и неразумен тот, кто в разных бедах, скорбях и страданиях Господа, ибо добро тому, кто уповает на Господа (Пс. 117). Сами вы знаете, что человек сам по себе, по своей природе, немощен и слаб, и неразумен тот, кто в разных бедах, скорбях и страданиях возлагает надежду на свои силы, на свой разум, или на другого человека. «Не надейтесь на князей, на сынов человеческих, в них нет спасения» (Пс. 145, 3), но «лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей» (117, 8-9). Единый Всемогущий и Всеблагий Бог есть наша надежда и упование. Господь Вседержитель печется о нас и хранит нашу жизнь во всех обстоятельствах ее. Посему, подвергнется ли кто из нас бедности и нищете, обурева-
ют ли кого скорби душевные, удручают ли кого болезни телесные, впадает ли кто в уныние от содеянных грехов, терпит ли искушение от диавола или злого человека и прочее, всегда и во всем, возложив все упование свои на милость и неизреченную любовь Господа, пусть обратится таковой с сердечною молитвою ко Господу, говоря: «Помилуй меня, Боже, помилуй меня; ибо на Тебя уповает душа моя, и в тени крыл Твоих я укроюсь, доколе не пройдут беды» (Пс. 56, 2), ибо Ты, Господи, «твердыня моя и прибежище мое, избавитель мой, Бог мой» (Пс. 17, 3). Только в уповании на Господа человек получает силу терпения, необходимую для преодолевания скорбей и страданий. Безумно поступает тот человек, который в своих скорбях и страданиях, не ища помощи и избавления у милосердого Господа, предается унынию и впадает в отчаяние, говоря: «Все равно уже пропадать». Это тяжкий грех, в котором и по смерти прощения нельзя ожидать от Бога. В этот грех в грех отчаяния диавол ввел Иуду предателя и погубил его на веки; в этот же грех диавол вводит и многих из христиан. Сохрани нас, Господи, от сего греха! Но «всякий да знает, – говорит св. Иоанн Златоуст, что не следует отчаиваться в спасении своем, имея в виду против душевной болезни-греха душевное лекарство-покаяние. Можно всякую болезнь врачевать, можно и всякую стену опять восставить. Братие, не оставайтесь в глубине зла, не предавайтесь человекоубийце (т.е. сатане): Господь силен восставить падшего. Если впал ты в какой-либо грех, не косней в оном, но возведи очи твои ко Господу, приди в чувство… Помни Бога, сильного избавлять обидимых… помни милосердие Христа, помни, что падший может возвратиться. Сокрушенный преодолеет нападение врага и исповедующий грехи свои не будет изгнан. Ибо «не хочет Бог смерти грешника, но желает всем обратиться и живым быть». Не отчаивайся, если впадешь в глубину зла. Есть время, когда ты можешь показать воздержание, терпение, исправление… Не оставайся на пути греха, но беги от пути сего… Бог ожидает исправления падшего, доколе не затворилась дверь к покаянию естественною смертию». Нам, христианам, есть верное и крепкое средство к утоле-беги от пути сего… Бог ожидает исправления падшего, доколе не затворилась дверь к покаянию естественною смертию». Нам, христианам, есть верное и крепкое средство к утолению печали, к отогнанию уныния и отчаяния, это вера в Бога и надежда на Его милосердие, надежда, что Он Всемилостивый не попустит нам быть искушаемым сверх сил наших, но, при искушении, даст и облегчение и Свою помощь, чтобы мы могли его перенести (1 Кор. 10, 13). Еще безумнее поступает тот человек, который, вовремя случившейся с ним какой-либо беды и скорби в жизни, например, лишения имущества или тяжкой болезни, ищет помощи у знахарей и чародеев. Тяжкий грех принимает такой человек на душу свою!
Разные ворожей, знахари, чародей это суть враги Божии, а, по слову св. Златоуста, «Лучше умереть, нежели идти ко врагам Божиим». Послушайте, что сам Бог сказал через св. пророка Иеремию о тех людях, которые обращаются за помощью к подобным лицам: «Не слушайте своих гадателей, и своих сновидцов, и своих
волшебников… ибо они пророчествуют вам ложь» (гл. 27, 9-10); святые же отцы и правила св. Соборов отлучают от Церкви как самих знахарей, гадателей и волховователей, так и тех, которые
обращаются к ним за помощью: «Елицы приводят волхва в дом свой и чарует им, идеже болен или ино что, лет пять не причащатися». Быть может, кто из вас в оправдание своеся». Быть может, кто из вас в оправдание свое скажет, что ворожей, гадатели и другие читают св. молитвы, а не худое что. Таковым нужно знать, что всякое дело ценится потому, с какою целью оно употребляется, следовательно, и молитва свята сама по себе, но она служит во грех и во осуждение как ворожеям, гадателям и чародеям, так и обращающимся к ним. Вы сами знаете, что Св. Тайны Христовы — великая святость, святее всего на земле,
но из жития св. Иоанна Златоуста мы видим, что были такие люди, которые и Св. Тайны Христовы употребляли на волшебство. А в Св. Писании повествуется следующее. Царь Охозия, заболев, обратился к волхвам, вместо того чтобы искать помощи у Бога. Тогда Господь наказал его усиленною болезнью, ожидая его обращения. Но царь не вразумился и послал спросить к идолу Ваалу:

«Буду ли я жив?» И вот св. Илия пророк, встретив посланников царя на пути, сказал им: скажите царю, поелику он оставил Бога и обратился к бесам узнать о своей жизни, то вот ему ответ от Самого Господа: «Он умрет преждевременно». Посему, христиане, всячески избегайте волхвования, дабы не получить через то заслуженного наказания навеки. Обыкновенно говорят: «Меня мучит тяжкий недуг, нет мне терпения, я рад обратиться ко всякому, только бы получить избавление». Но пусть вспомнит говорящий так о страданиях Иова. Сей праведник лишился имения, детей, покрытко бы получить избавление». Но пусть вспомнит говорящий так о страданиях Иова. Сей праведник лишился имения, детей, покрыт был гноем, но во всех страданиях говорил: «Господь дал мне, Господь и взял, буди имя Его благословенно вовеки». Иов святой
семь лет страдал, но не обращался за помощью к волхвованию, желая лучше умереть, чем преступить закон Христа. Так точно и расслабленный при овчей купели, 38 лет пребывший в недуге своем, не обращался за избавлением к помощи чародеев, но ожидал помощи от Бога, и Лазарь, голодный и больной, отверженный и поруганный, лишенный всякой помощи, всю жизнь пролежал у ворот богача, но к волхвам не прибегал. Вот люди, терпевшие тяжкие болезни, а мы, едва почувствуем боль, тотчас прежде ищем помощи человеческой, от чародейства. Знайте, мои возлюбленные, что, как золото очищается огнем, так болезнью очищается душа. Вспомните апостолов, мучеников, пророков: все они в свое время восприняли многоразличные страдания. Чем более кто переносит в веке сем бед или болезней, тем большую награду получит в царстве
небесном. Знайте, что ворожбою болезнь нисколько не облегчается, а между тем она подвергает ответственности пред Богом обратившегося к ней. Да и как молиться Господу после того, когда мы
ищем помощи у Его врага?
Благочестивые слушатели! Все мы расслабленные, если не телом, то душой, и все нуждаемся во врачевании, все имеем нужду в милости Врача душ и телес. Хотя «не всегда Он милует нас, иногда и наказывает; не всегда взирает на нас благосклонно, иногда совсем отвращает от нас лицо Свое, или обращает на нас грозный Свой взор, не всегда внимает нашим молитвам, иногда как бы совсем не слышит их, не дает нам, чего у Него просим» (прот. В. Нечаев); тем не менее, всегда и во всем да будет наше упование только на единого Бога и Творца нашего; всегда и во всех случаях к Нему Единому будем прибегать, от Него Единого ожидать себе милости и спасения; какие бы великие беды не постигали нас, не будем, предаваться унынию и отчаянию или прибегать за помощью к волхвам, ибо ничто столько не оскорбляет величества и
благости Божией, как отчаяние и обращение к волхвованию. Причина всех недугов, болезней, скорбей и несчастий наших – грехи наши, которые, расслабляя тело, причиняя разные скорби и печали
нам, наносят и душе нашей тяжкие и опасные раны и лишают ее благодати Божией, укрепляющей наши душевные и телесные силы. А потому, христиане, прибегнем к Спасителю Господу Иисусу Христу и с твердой верой в Его милосердие принесем Ему наше и креннее раскаяние во грехах наших. Приведем себе на память кровоточивую женщину, мытаря, расслабленного жилами, разбойника, о которых говорится в Евангелии, и, по примеру их, устремится к Избавителю от бед и скорбей и Целителю душ и телес наших, к неистощаемому Источнику утешения и радости Богу кровоточивую женщину, мытаря, расслабленного жилами, разбойника, о которых говорится в Евангелии, и, по примеру их, устремится к Избавителю от бед и скорбей и Целителю душ и телес наших, к неистощаемому Источнику утешения и радости Богу нашему; прольем пред Ним слезы сердечного сокрушения о грехах наших и мы услышим от Него милостивые слова: «Чадо! Прощаются тебе грехи твои, возьми постель твою и ходи!» Встанем, благочестивые христиане, пойдем и попросим со слезами милостивого Господа нашего, от всего сердца взывая: «От чрева матери моей Ты Бог мой. Не оставь меня, Господи Боже мой! Не удаляйся от меня. Поспеши на помощь мне, Господи, Спаситель мой!» (Пс. 21, 11; 37, 22-23) – Аминь.

 

24.03.2024 р. НЕДЕЛЯ 1-Я ВЕЛИКОГО ПОСТА. ТОРЖЕСТВО ПРАВОСЛАВИЯ.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА XI:24-26; XI:32-XII:2.
Евр.11:24. Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой,

Евр.11:25. и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение,

Евр.11:26. и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.

Апостол как бы так говорит им: никто из вас не оставил ни царского двора, и двора великолепного, ни таких сокровищ, и не отказался быть царским сыном, когда это было возможно, как сделал Моисей. А что он не просто отказался от этого, апостол объяснил, сказав: «отвержеся» т. е., пренебрег, погнушался … (Злат.). – «Лучше захотел страдать с народом Божьим» «Вы, говорит, страдаете сами за себя; а он предпочел страдать за других и добровольно подверг себя таким опасностям, тогда как мог бы и жить благочестиво, и пользоваться благами» (Злат.). – «Нежели иметь временное, греховное наслаждение». Грехом называется здесь нежелание страдать вместе с другими: это, говорит, он считал грехом. Если же так, то великое благо – страдание, которому он добровольно подвергся, оставив царский двор. Он сделал это, провидя нечто великое (Злат.). – «Поношение Христово почел для себя богатством» Что значит «поношение Христово»? То есть такое поношение, которое вы терпите, поношение, которое терпел Христос, или то, что он потерпел за Христа, когда злословили его за камень, из которого он извел воду: «камень же, – говорит, – бе Христос» (1Кор 10:4). Когда бывает поношение Христово? Когда мы, оставляя отеческие обычаи, терпим поругание, когда, страдая, прибегаем к Богу… Поношение Христово в том, чтобы терпеть до конца и до последнего издыхания, подобно как Сам Он терпел… Поношение Христово в том, когда кто терпит поношение от своих, от тех, кому благодетельствует… Жизнь, исполненная удовольствий, есть греховная, а исполненная поношений – Христова… (Злат.).

Евр.11:32. И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках,

Апостол более не приводит примеров, но, окончив блудницею и пристыдив качеством этого лица, не распространяется более в повествованиях, чтобы не показаться многословным; впрочем, и несовершенно оставляет их, но весьма мудро перечисляет их мимоходом, достигая двоякой пользы – избегая излишества и не нарушая полноты (Злат.). Некоторые осуждают Павла за то, что он поставил Варака, Самсона и Иефеая на этом месте. Но что говоришь? Разве он мог не упомянуть об них, упомянув о блуднице? Здесь речь идет не о прочих обстоятельствах их жизни, но о том, была ли у них вера, сияли ли они верою (Злат.).

Евр.11:33. которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,

Евр.11:34. угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;

«Видишь ли, что апостол не свидетельствует здесь об их славной жизни? Не в этом здесь преимущественно состоит и вопрос, а раскрывается вера. Именно спрашивается: верою ли они совершали все? «Верою», говорит он, «победиша царствия», бывшие при Гедеоне. «Содеяша правду». Кто? Те же самые. Или правдою он называет здесь человеколюбие. «Получиша обетования». Думаю, что это сказал он о Давиде. Какие же обетования получил он? Те, которые заключались в словах, что семя его сядет на престоле его (Пс 131:11). «Заградиша уста львов, угасиша силу огненную, избегоша острея меча». Смотри, как находились в смертной опасности – Даниил, окруженный львами, три отрока, бывшие в печи, Авраам, Исаак и Иаков – в различных искушениях, и однако не отчаивались (Злат.). – «Избегали острия меча…» Думаю, говорит Златоуст, что и это сказал он также о трех отроках. – «Укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих…» Здесь он разумеет обстоятельства исхода из плена Вавилонского. – «От немощи» – т. е. от плена (Злат.). Когда обстоятельства Иудеев находились в отчаянном положении, когда они нисколько не отличались от мертвых костей, тогда и произошло возвращение их (из плена).

Евр.11:35. жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;

«Жены получали умерших своих воскресшими…» Здесь он говорит о пророках Елисее и Илии, которые воскрешали мертвых. – «Иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение…» Здесь, мне кажется, – говорит Златоуст, – он разумеет Иоанна Крестителя и Иакова, потому что избиением (αποτυμπανισμός) обозначается отсечение головы. Они могли бы взирать на свет солнечный, могли бы не делать обличений, и однако решились умереть; и те, которые воскрешали других, сами избрали себе смерть, чтобы получить лучшее воскресение.

Евр.11:36. другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,

Евр.11:37. были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;

Оканчивает речь указанием на узы, темницы, бичевания, побиение камнями, разумея бывшее со Стефаном и Захариею: «убийством, – прибавляет он, – меча умроша». Что говоришь ты? Одни «избегоша острея меча», а другие – «убийством меча умроша»? Что же это значит? Что ты превозносишь? Чему удивляешься? Первому или последнему? Поистине, говорит, тому и другому. Первому – потому, что оно близко к вам, а последнему – потому, что вера оказывала свою силу при самой смерти… То и другое – чудеса веры; и то, что она совершает великие дела, и то, что терпит великие бедствия и не думает о страданиях (Злат.).

Евр.11:38. те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

«Ты не можешь, говорит, сказать, что это были люди грешные и ничтожные; нет, если бы даже ты противопоставил им целый мир, то увидел бы, что они перетягивают весы и оказываются более важными… Что же могли бы получить здесь в награду те, которых достойного нет ничего в мире? Здесь апостол возвышает их ум, научая не прилепляться к настоящему, но помышлять о том, что выше всех предметов настоящей жизни, если весь мир недостоин их» (Злат.). «Мы и во сне не испытывали того, в чем эти мужи провели все время, не в наказание за грехи, но постоянно совершая добрые дела и постоянно подвергаясь скорбям. Представь Илию, о котором говорит апостол в словах: «проидоша в милотех», и им оканчивает пример, не оставляя, впрочем, и других, так как и для них то же самое было делом обыкновенным… По преизбытку скорбей они не имели, говорит, ни одежды для прикрытия себя, ни города, ни дома, ни убежища, ни даже покоя: и там «скитались» и оттуда были изгоняемы…» (Злат.).

Евр.11:39. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,

Евр.11:40. потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.

«Какая же, говорит, награда за такую надежду? Какое воздаяние? Великое, и столь великое, что даже не может быть выражено словом (1Кор 2:9). Но они еще не получили этого, еще ожидают, скончавшись в таких скорбях. Уже прошло столько времени, как они остались победителями, и еще не получили награды; а вы, находясь еще в подвиге, сетуете. Подумайте, что значит и чего стоит Аврааму и Апостолу Павлу ожидать, когда ты достигаешь совершенства, чтобы тогда иметь возможность получить награду? Спаситель предсказал, что Он не даст им награды, пока мы не придем, подобно тому, как чадолюбивый отец говорит благонравным и исполнившим свое дело детям, что не даст им есть, пока не придут их братья. А ты сетуешь, что еще не получил награды? Что же делать Авелю, который прежде всех победил и остается неувенчанным? Что – Ною? Что другим, жившим в те времена и ожидающим тебя и тех, которые будут после тебя? Видишь, что мы имеем преимущество пред ними? Поэтому хорошо сказал апостол: «Богу лучшее что о нас предзревшу…» Чтобы не казалось, будто они имеют преимущество пред нами в том, что увенчиваются первые, Бог определил увенчать всех в одно время, и тот, кто победил за столько лет, получит венец вместе с тобою. Видишь ли попечение о нас Божие? И не сказал: да не без нас будут увенчаны, но: «да не без нас совершенство приимут»; значит – тогда они и совершенными окажутся. Они предупредили нас в подвигах, но не предупредят о получении венцов; и это не есть несправедливость к ним, но честь нам, так как и они ожидают своих братьев. Если все мы – одно тело, то для этого тела более удовольствия, когда оно увенчается всецело, а не по частям. Праведники потому и достойны удивления, что они радуются благам братьев так же, как своим собственным. И они сами желают быть увенчанными с другими своими членами, потому что в общем прославлении – большее удовольствие» (Злат.).
Евр.12:1. Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,

Как облако своею тенью защищает того, кого палят жгучие лучи, так и воспоминание о святых восстановляет и укрепляет душу, удрученную бедствиями. Не сказал: висящий над нами, но: «облежащ нас», что означает более и показывает, что, облегая кругом, это облако свидетелей делает нас более безопасными… (Злат.). – «Всякое бремя». Какое – «всякое»? Т. е. сон, нерадение, низкие помыслы, все человеческое (Злат.). – «Запинаюший нас грех» τηνευπερίστατον αμαρτίαν, точнее слав.: «удобь обстоятельный грех», т. е. или удобно овладевающий нами, или удобно побеждаемый; лучше последнее, так как мы можем, если захотим, легко победить грех (3лат.). – «Терпением да течем» («с терпением будем проходить»). Не сказал: будем бороться… но что всего легче на поприще, то и поставляет на вид. Не сказал также: усилим течение, но: будем терпеливы в том же самом течении, не будем ослабевать (Злат.).

Евр.12:2. взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.

Потом представляет главное утешение, которое он предлагает и прежде, и после – Христа… «взирающе», говорит, т. е. чтобы нам научиться подвигам, будем взирать на Христа (Злат.). – «Вместо предлежавшей Ему радости претерпел крест…», т. е. Он мог бы и не страдать, если бы захотел, потому что Он «беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его» (Ис 53:9; Ин.14:30, 10:18). Если же Он, не имея никакой нужды быть распятым, распялся для нас, то не тем ли более справедливо нам переносить все мужественно? (Злат.). – «Пренебрегши посрамление…» «Пусть Он умер: но для чего поносной смертью? Не для чего иного, как для того, чтобы научить нас ставить ни во что славу человеческую» (Злат.). – «Возсел одесную Престола Божия…» Замечаешь победную награду? То же говорит Павел и в другом послании (Флп.2:9–10). Это говорит он о Христе по плоти» (Злат.)

БЕСЕДА НА ЕВАНГЕЛИЕ ПЕРВОЙ НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Прежде всего прочитаем, благочестивые христиане, то Евангелие, которое читалось сегодня в храме Божием. Читалось сегодня об обращении ко Христу Филиппа и Нафанаила (прочитать Ин.1, 43-51).
Спустя несколько дней после крещения от св. Иоанна Предтечи в реке Иордане, Иисус Христос отправляется на родину, в область Галилею – в город Назарет, где Он тридцать лет прожил в неизвестности как простой человек, при Своей пречистой Матери Деве Марии и обручнике Ее праведном Иосифе. По дороге,
недалеко от берегов Иордана, Господь призвал к Себе бывшихучеников св. Иоанна Крестителя: Андрея, Иоанна Зеведеева и Петра, брата Андреева; там же, недалеко от Иордана, Христос увидел Филиппа и сказал ему: «Иди за Мною». Св. Филипп, как и другие апостолы, всей душой внял призванию Господа, уверовал, что Он истинный Мессия, обещанный Богом через пророков, и, поучеников св. Иоанна Крестителя: Андрея, Иоанна Зеведеева и Петра, брата Андреева; там же, недалеко от Иордана, Христос увидел Филиппа и сказал ему: «Иди за Мною». Св. Филипп, как и другие апостолы, всей душой внял призванию Господа, уверовал, что Он истинный Мессия, обещанный Богом через пророков, и, по одному всесильному слову Господа, оставил все и последовал за Ним. Радуясь, что нашел Мессию, Филипп, встретившись с другом своим Нафанаилом или Варфоломеем, с восторгом говорит: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова из Назарета», т.е. мы нашли предсказанного Моисеем и пророками и обетованного праотцам и отцам нашимсвоим Нафанаилом или Варфоломеем, с восторгом говорит: «Мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова из Назарета», т.е. мы нашли предсказанного Моисеем и пророками и обетованного праотцам и отцам нашим Великого Пророка и Спасителя Мессию. Здесь св. Филипп в разговоре с Нафанаилом называет Сына Божия сыном Иосифа, называет Его так потому, что все люди так Его называли и сам Филипп еще не знал, что Господь преестественно зачат и родился от Пресвятой Девы Марии, а Иосиф, обручник Ее, был только мни-
мым отцом Его. Не знал Филипп еще и того, что Господь родился в Вифлееме, но так как Христос был воспитан в Назарете и там вырос в доме праведного Иосифа, то Филипп и говорит, что Иисус из Назарета.
Как же Нафанаил отнесся к известию Филиппа? Едва услышал он от Филиппа, что Христос-Мессия уже есть между людьми, сердце Нафанаила забилось радостью, ибо он чаял утехи Израиля; но когда он услыхал, что пришедший обетованный Мессия происходит из города Назарета, в уме его закралось сомнение. Онпроисходит из города Назарета, в уме его закралось сомнение. Он думал, как и многие другие иудеи, что город Назарет, находясь по соседству с языческим населением Галилеи, несомненно недостойный город: из него не происходило ни одного пророка, ни одного судьи народного. Поэтому из Назарета ничего хорошего нельзя ожидать, а если так, то возможное ли дело, чтобы Мессия, так давно ожидаемый, Надежда и Утеха Израиля, произошел из Назарета? И Нафанаил, как многие благочестивые иудеи, хорошо из Святого
Писания знал и верил, что Мессия, как потомок Давида (Иер. 23, 5), должен быть непременно из Вифлеема, из того места, откуда был и Давид (Мих. 5, 2). И другие говорили: «Разве из Галилеи Христос придет?» (Ин. 7, 41). На этом-то основании и Нафанаил говорит Филиппу: «Из Назарета может ли быть что доброе? Филипп, не вступая с Нафанаилом в спор о том, может или не может что доброе выйти из Назарета, советует ему оставить всякие предрассудки, а лучше пойти к Самому Иисусу, видеть Его, поговорить с Ним и тогда уже решать: правду ли он ему говорит, или нет. Филипп был уверен, что, как только Нафанаил увидит Иисуса и услышит спасительные слова Его, тотчас же познает, что Он истинный Мессия. Посему он не стал много говорить ему о Христе Иисусе, а сказал только: «пойди и посмотри!» Господь знает чувства и помышления всех людей, посему, когда Спаситель заметил идущего к Нему Нафанаила, показывая на
него окружавшим Его, вслух всем сказал: «Вот истинный израильтянин: в нем нет никакого лукавства!» Так Господь всенародно похвалил Нафанаила за его честный и правдивый характер.
Но как сильно поразило Нафанаила, когда он услышал о себе из уст Христа такой добрый отзыв. Нафанаил не знал и ни разу не видел Его, встречается с Ним в первый раз и вдруг Христос знает его сердце! Чрезвычайно удивленный слышанным, он трепетно спрашивает Господа: «Почему ты знаешь меня? Ни ты меня никогда не видал, ни я Тебя». Ответ Иисуса на этот вопрос еще более поразил Нафанаила. Из ответа Господа: «Прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя»,
очень ясно Нафанаил увидел, что перед ним стоит и с ним говорит Великий Прозорливец. Господь указывает ему на то место, где он был один, где никто не мог видеть его, кроме всемогущего Бога.
Что ж это за место под смоковницею? Можно думать, что Нафанаил, по обычаю благочестивых евреев, не раз удалялся в какое-либо уединенное место и там, под тенью дерева, вдали от взоров людских, благоговейно размышлял о Божественном Мессии, в ожидании Которого заключалась вся отрада верных рабов Божиих, и с сердечным умилением и теплыми слезами молил Бога, да исполнит Он обещанное отцам от века пошлет на землю Спасителя мира. Всевидящее око Божие зрело в то время чувствования исердечным умилением и теплыми слезами молил Бога, да исполнит Он обещанное отцам от века пошлет на землю Спасителя мира. Всевидящее око Божие зрело в то время чувствования и помышления Нафанаила, а посему и открывает ему Господь тайну его ума и сердца. Итак тайну знает один Бог. И когда Господь сказал Нафанаилу о его тайне, никому из людей неизвестной, когда и сам Нафанаил вспомнил, о чем он размышлял под смоковницею, и с каким умилением он тогда молил Бога ниспослать на землю Мессию, тогда он оставил уже всякое сомнение и недоумение и уже больше не возражает, а исповедует свою веру в Него, как в истинного Мессию, пришедшего избавить род человеческий: «Ты Сын Божий, ты Царь Израилев». Христос одобряет Нафанаила за веру в Него, как Мессию. Потому, что Я тебе рассказал о твоем свидании и разговоре с Филиппом и о твоем тайном месте, под смоковницею, ты веруешь в Меня и искренно Меня исповедуешь; но верь, что далее увидишь более сего: «Будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну человеческому». Здесь Господь указывает уже не одному Нафанаилу, но и прочим Своим ученикам, что они, по своей вере, будут видеть и знать такие дела Его, которые еще более укрепят их веру в Него.
И действительно, из дальнейшей жизни Господа мы знаем, что ученики Его видели, как в саду Гефсиманском явился ангел для укрепления Его; при воскресении апостолы видели ангелов, благовествовавших им великую радость; при вознесении Господа на небо, они также видели ангелов, которые в утешение ученикам сообщи ли им радостную весть о втором пришествии Иисуса Христа на
землю и прочее. Таким образом, из многих событий апостолы Христовы ясно и твердо убедились, что св. ангелы служили Господу, а также убедились они и в том, что, с пришествием Господа на земнебо, заключенное грехами людскими, отверзлось им и всем людям через искупительную жертву Иисуса Христа и снова восстановился союз между людьми и ангелами. Чему же научает нас прочитанное Евангелие? Мы слышали из Евангелия, что Господь всенародно похвалил Нафанаила за его чистое и доброе сердце, сердце без всякой хитрости и лукавства. Этим примером Евангелие и нас поучает беречь свое сердце от
лукавства, сохранять его чистым. Сердце есть источник всех наших как добрых, так и злых дел, источник наших желаний и чувствований: добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе, а злой человек из злого сокровища сердца своего выносит злое (Лк. 6, 45). Чистое сердце производит и дела чистые, святые, а от нечистого сердца происходят и дела нечистые, греховные. Значит сердце есть корень всех добродетелей и пороков. Посему и все подвижники благочестия старались всеми силами души своей достигнуть прежде всего чистоты сердца, сохраняя себя от всяких порочных мыслей и желаний, и стараясь освободиться от всяких мирских греховных привязанностей и пристрастий и жить целомудренно, праведно и благочестиво (Тим. 2, 12). О преподобном Силуане повествуется, что он никогда не допускал в сердце свое помыслов, прогневляющих Бога. Преподобный же Исаак Сирин в пример чистоты сердца поставляет преподобного Сисоя. Сей подвижник благочестия совершенно отрешился от мирских желаний и помышлений и, пришедши в первоначальную простоту, стал как бы младенцем, только без младенческих недостатков. Он не раз даже спрашивал ученика своего: «Ел я, или не ел? Но, будучи для мира младенцем, он для Бога был совершен душой (см. свящ. Дьяченко, ч. 2, стр. 328).
• Похвалив будущего своего славного ученика и апостола Нафанаила за открытое, чистое и доброе его сердце, Господь этой похвалой обращает и наше внимание на наше сердце, как на источник добра или зла, чтобы мы, соделавши его чистым, всегда таковым его и сохранили. Можно творить дела добрые и не иметь
чистого сердца; но такие дела неприятны Богу, Который зрит на сердце и видит все, что в нем происходит. Мы знаем из Евангелия Фарисеев и книжников, которые во всей точности исполняли закон: они часто долговременно молились Богу, часто постились, раздавали милостыню. Но что было у них в сердце? Гордость!..
Они величались своею праведностью, презирали других, как, например, мытарей, называли их великими грешниками и осуждали их. Хвалил ли их Господь за их добрые дела, за частые и долгие молитвы, за частые посты и прочее? Нет! Дела их были лицемерны, дела добрые, но сердце – полное всяких страстей и пороков, а таковые дела лишены награды от Бога. Спаситель таковых лицемеров называет «гробами окрашенными, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; они по виду казались праведниками, а сердце их было исполнено всякого беззакония (Мф. 23, 27-28). Поэтому-то и требуется, чтобы все добродетели наши проистекали от души и чтобы сердце наше было чисто, чтобы по своим делам мы не были подобны лицемерам-фарисеям и книжникам. Кто имеет нечистое, лукавое сердце, тот постоянно творит грех и через то удаляется от Бога. Нечистые сердечные пожелания постоянно влекут к преступным делам. Да иначе и не может быть. От загрязненного источника никогда не бывает чистой воды, если его не очистят; от худого корня никогда не может быть хорошего плода; так, по слову Спасителя, от лукавого и хитрого, от нечистого и порочного сердца человеческого «исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство,
завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (Мк. 7, 21-22, ср. Мф. 15, 19). Чтобы утвердить свое сердце в добре, нужно наперед подавлять в себе худые мысли и желания, не давать им окрепнуть и усилиться в нашем сердце, нужно бороться с ними. И кто неустанно борется с нечистыми мыслями и желаниями, кто
всеми силами бережет чистоту сердца своего, тот только и может избегать порочных и грешных дел и жить добродетельно, тот только и может надеяться получить у всеправедного Судьи милость и оправдание. Святые подвижники Божии больше всего боролись именно с нечистыми помыслами и пожеланиями: они изнуряли свое тело постом и трудами, обрекали себя на тяжкие подвиги. Очищением и сохранением в чистоте сердца самые великие грешники достигли праведности. Так, например, Мария Египетская прежде была блудница, погибшая раба, как спаслась? Опомнилась, убоялась страшного суда Божия, потом много и долго молилась, постилась и плакала о грешной жизни своей и этим очистила свое сердце до что еще живой на земле просияла небесною славою. того, Напротив, если мы не будем заботиться о чистоте нашего сердца, то греховные мысли, чувства и желания будут все более и более расти, усиливаться и укрепляться и увлекут волю нашу ко греху и пороку. Тогда борьба будет для нас очень трудной. В поучениях Аввы Дорофея есть рассказ об одном иноке, свидетельствующий, как трудно преодолеть какую-нибудь порочную страсть, когда она усилилась. «Однажды, говорит преподобный Дорофей, – пришел ко мне некто из братий и сказал мне: прости меня, отче, и помолись о мне, я краду и ем». Я спросил его: «Зачем же? разве ты голоден?» Он отвечал: «Да, я не насыщаюсь братской трапезой и не могу просить». Я сказал ему: «Отчего же не пойдешь и не скажешь игумену?» «Стыжусь», – отвечал он. Говорю ему: «Хочешь ли, чтобы я пошел и сказал ему?» И я пошел и объяснил о сем игумену, который сказал мне: «Окажи любовь и позаботься как знаешь». Тогда я взял его и сказал келарю при нем: Когда придет к тебе сей брат, давай ему, сколько он хочет, и ни в чем не отказывай ему…» Через несколько дней брат этот опять приходит и говорит мне, «Прости меня, отче, я снова начал красть». «Зачем же? Разве келарь не дает тебе, чего ты хочешь?» Он отвечал: «Да, прости меня, он дает мне чего я желаю, но я стыжусь его». Говорю ему: «Что же ты и меня стыдишься?» «Нет», отвечал он. Тогда я сказал ему: «Итак, когда хочешь, приходи ко мне и бери у меня, но не кради…» И он приходил и брал, что хотел, но через несколько дней опять начал красть, и пришел со скорбью и сказал мне: «Вот я опять краду». Я спросил его: «Зачем же, брат мой, разве я тебе не даю, чего ты хочешь?..» Он отвечал мне: «Прости меня, сам не знаю зачем, но так просто краду». Тогда я сказал ему: «Скажи мне по крайней мере, по правде, что ты делаешь с тем, что крадешь?» Он отвечал: «Я отдаю это ослу». И действительно оказалось, что этот брат брал куски хлеба, финики, смоквы, лук и вообще все, что бы он ни находил, прятал: одно под свою постель, другое на ином месте, и, наконец, не зная, куда это употребить, и видя, что оно портится, он выносил это вон и выбрасывал, или отдавал бессловесным животным. «Вот видите ли, – говорил в заключение преподобный Дорофей, что значит обратить страсть в навык (в привычку). Видите ли, какого это
достойно сожаления, какое это страдание? Он знал, что сие есть зло, он знал, что худо делает, и скорбел и плакал, однако увлекался несчастный дурным навыком, который образовался в нем от прежнего нерадения… Если кто закоснеет во грехе, то в душе образуется злой навык, который и мучит ее, так что, если даже и пожелает, не может исцелиться без многой помощи, без многих молитв и многих слез, которые могли бы приклонить к нам милосердие Христово». Трудное дело иметь чистое сердце! Даже святые подвижники
с великим трудом достигали чистоты сердца. Преподобный Пимен говорит, что «многие из отцов наших были сильны в подвигах, но сильных по чистоте помыслов — один или два». Какие же есть средства для того, чтобы достигнуть чистоты сердца? Первое средство к сему – молитва. При всяком деле, слове, даже при всякой мысли надо благоговейно призывать имя господа нашего Иисуса Христа: Его именем бесы изгоняются, этим же именем и мы можем изгнать из своего ума и сердца греховные помыслы, желания, страсти и пороки. Когда преподобный Антоний Великий изнемогал в борьбе с мирскими помыслами, то Господь в видении указал ему средство для борьбы с ними в молитве и труде. Он увидел ангела в образе человека, который попеременно то молился, то работал, занимался рукоделием. Второе средство – это пост и постоянное наблюдение за своим умом и сердцем, по слову Премудрого: «Больше всего хранимого храни сердце твое» (Притч. 4, 23) от пагубного искушения. Строгое наблюдение за своим сердцем и пост с молитвой будут для нас верным и действенным средством к сохранению себя от злых мыслей и порочных желаний. Еще есть у нас, кроме сего, благодатные средства к очищению души и сердца, это – покаяние и Святое Причащение. Когда искренно и с сокрушением сердца мы исповедуем свои греховные мысли, слова и дела перед отцем нашим духовным, и потом со страхом Божиим и верою причащаемся Святых Таин, тогда сердце наше освобождается от страстей и пороков, омывается от всех греховных нечистот и очищается так, что может стать жилищем Самого Бога. Похвалив будущего Своего апостола Нафанаила за чистое сердце, Господь, как ему, так и всем Своим ученикам, обладающим таковым сердцем, обещал и высшую награду: «Увидят небо отверстым и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну человеческому». Вот какой неизъяснимо высокой и радостной награды удостаиваются те, которые, освобождаясь от худых мыслей и же-
ланий и совершенствуясь в добродетелях, постоянно возносят свой ум и сердце к Богу! Хотя Господь «обитает в неприступном свете, которого никто из человеков не видел и видеть не может» (Тим. 6, 16), однако непорочные сердцем в молитвенном общении с Богом созерцают Его своей душой; Он открывается им через сердце и чувство и здесь еще, на земле. Сердце это духовное око, которым созерцаем мы невидимое для телесных очей и непостижимое для разума. Насколько сердце непорочно, невинно и чисто, настолько
оно способно к духовному созерцанию, созерцанию Бога и святых небожителей. Чистое сердце подобно здоровому глазу. Здоровыми только глазами мы можем смотреть на свет и видеть, а у кого глаза больные, тому и свет причиняет только боль, страдание, и тот не может смотреть на него. Так и видеть Бога, радоваться и наслаждаться от Его лицезрения может только душа невинная, сердце чистое от грехов и пороков.  слове Божием и в житиях святых указано немало примеров созерцания праведниками Бога и ангелов небесных. Патриарх Иаков видел лествицу от земли на небо, которое было отверсто,
видел Бога, стоящего на небе, наверху лествицы, и Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих по ней (Быт. 28, 12-13). Небо было отверсто и Ангелы Божии восходили и нисходили над Господом при крещении Его в реке Иордане, что видел и исповедал перед всеми св. Предтеча и Креститель Господень Иоанн (Мф. 3, 16).
Святой первомученик Стефан в час скорбной кончины своей, когда побивали его камнями иудеи, воззрел на небо и сказал так, что все слышали: «Вот я вижу небеса отверстые и Сына человеческого, стоящего одесную Бога!» (Деян. 7, 55-56). Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, когда был сослан на остров Патмос, постясь однажды несколько дней, увидел неизглаголанные откровения Божии: дверь отверсту на небо, стоящий престол там, на престоле сидящего Господа Саваофа и Сына Божия в виде Агнца, вокруг св. престола Ангелов и бесчисленное множество святых и праведных людей, восклицавших громким голосом: «Спасение Богу нашему, сидящему на престоле и Агнцу» (см. кн. Апок. св. Иоанна). И многие подвижники благочестия, или в молитвенном бодрствовании, или во сне, удостоились видеть небо отверстым и Гос-
пода славы. Так св. Мартин, будучи милостивым к бедным с молодых лет и не будучи еще крещен, во сне увидел Господа нашего Иисуса Христа, одеянного одеждой, коею он прикрыл наготу нищего. Небо раскрылось и Господь, окруженный сонмом святых Ангелов, приблизился к святому и сказал: «Мартине! еще не приняв св. Крещения Моего, ты одел Меня сею рукою, и Я одену тебя ныне славою пред всем миром, и потом приимешь ты царство небесное!» После сего видения, св. Мартин принял св. Крещение.
Преподобный Нифонт в Цареградской церкви своими духовными очами видел, как однажды во время херувимской песни, когда честные Дары переносились с жертвенника на св. престол для совершения святейшего Таинства, раскрылся свод церковный, разверзлись небеса и, при необыкновенном благоухании, сходили с неба Ангелы Божии с пением: «Слава Христу Богу!» Они несли прекрасного Отрока и, поставив Его на дискос, сами окружили святой престол (Чет. -Мин. 23 декабря).
Итак, благочестивые христиане, будем всячески заботиться о сохранении сердца нашего в непорочности и чистоте. Будем для сего, по слову Пророка Давида, ходить непорочно, и делать правду, и говорить истину в сердце своем, не клеветать языком, не делать искреннему своему зла (Пс. 14, 2-3) и не клясться душою своею напрасно (Пс. 23, 4). Будем любить правду и истину, говорить всегда то, что у нас на душе; будем со всеми искренними, незлобивыми, все делать с прямым и добрым намерением, по усердию и любви, по христианской доброте души и сердца. Господь желает и ждет от нас, чтобы сердце наше было свободно от всего суетного, греховного, чтобы наши вера и любовь сделали сердце наше достойным узреть и принять Господа славы! От всякого же порочного или оскверненного сердца человеческого Господь отвращается.
«Дух мой не может пребывать в таковых людях, – говорит Бог, потому что они суть плоть» (Быт. 6, 3).
Ныне, христиане, наступил св. пост, наступил час пробудиться нам от сна, как говорит св. апостол Павел, ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали (Рим. 13, 11). Поспешим жеспасение, нежели когда мы уверовали (Рим. 13, 11). Поспешим же в храм Божий, откроем душу и сердце наше пред лицом Господа
нашему духовному отцу, со страхом Божиим и верою приступим к Св. Тайнам и, очистив чувствия, узрим в неприступном свете Господа Христа. Вкусим, и увидим, как благ Господь! (Пс. 33, 9). И мы, Господи, веруем и исповедуем вместе с Нафанаилом, что Ты еси воистину Христос, Сын Бога живого, пришедший в мир,
чтобы спасти нас и очистить от всякой скверны греховной. Пошли же, Господи, благодать Духа Твоего на нас, просвети нашу душу, очисти сердце и спаси нас имене ради Святого Твоего! Аминь.

17.03.2024 р.

НЕДЕЛЯ СЫРОПУСТНАЯ. ПРОЩЕНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА XIII:11-XIV:4.
Рим.13:11. Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали.

«Зная время», т. е. потому что вы знаете знамение времени (τόν καιρόν), понимаете сами, что это время дано вам для того, чтобы пробудиться от сна. Апостол хочет сказать: «мотивом в добродетельной жизни вам должно служить то соображение, что остающееся время жизни дано вам для приготовления ко второму пришествию Христову. К этому дню вы должны рассчитаться со всеми долгами». – «Спасение», т. е. прославление, какого удостоятся праведники на суде Христовом (Мф.25:34). Ап. Павел, вместе со всеми христианами, полагал, что пришествие Господа близко (ср. Флп 4:5; 1Пет 4:7).

«Нежели когда мы уверовали». Апостол принимает в расчет довольно долгое время, протекшее от обращения римлян ко Христу до момента, в какой он писал свое послание (лет двадцать пять). Для таких, можно сказать, давних христиан стыдно оставаться так долго в состоянии сонливости. В таком состоянии они могли находиться разве в самом начале своего обращения ко Христу, а теперь пора им стряхнуть сон, особенно ввиду близости второго пришествия Христова. «При дверях, – говорит Апостол, – стоит время суда» (Злат.).

Рим.13:12. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.

Время до второго пришествия – время, когда люди спят греховным сном, Апостол обозначает, как ночь, тогда как с момента второго пришествия заблещет ясный день (ср. Евр. 10:25). – «Ночь прошла» – точнее: ушла вперед, ее осталась немного (προέκοψεν).

Ввиду близости второго пришествия Христова мы должны заботиться об улучшении своей частной жизни и пребывать в строгом воздержании.

«Отвергнем», т. е. сбросим с себя, как ночное покрывало. – «Дела тьмы», т. е. греховные привычки. – «Оружия света». Вооружение надевалось частью как одежда (ср. Еф 6:11; 1Сол. 5:8). Христианин мыслится здесь как борец Христов против царства тьмы.

Рим.13:13. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти;

Рим.13:14. но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.

«Облекитись в Господа нашего Иисуса Христа», т. е. соединитесь теснейшим образом со Христом, так, чтобы ваша жизнь была жизнь Христа (Гал 2:20). Хотя верующие облекаются во Христа уже в крещении (Гал 3:27), но этому облечению в крещении полагается, собственно говоря, только начало. Затем уже вся жизнь верующего представляет продолжение начатого дела. – «Попечения о плоти не превращайте в похоти». Христианину нельзя жить вне плоти: она остается органом нашей деятельности (ср. Еф.5:29; Кол.2:23; 1Тим.5:23 и др.), пока мы живем на земле. След., о ней нужно заботиться, но пусть эти заботы не послужат пищею для усиления в нас похотей. Хотя плоть или чувственно-телесная сторона христианина перестала быть источником и седалищем греха, так как грех в ней принципиально уничтожен (Рим 8:3), но ведь он уничтожен только принципиально. Сила его может возродиться, – он ждет для этого только благоприятного момента.

Рим.14:1. Немощного в вере принимайте без споров о мнениях.

В римской христианской Церкви существовало различие во взглядах по вопросу о том, дозволительно ли для христианина вкушать мясо и пить вино. Некоторые христиане считали необходимым воздерживаться от того и другого. Они же считали нужным освящать некоторые дни особым образом (постом). Другие же считали бесполезными все такие ограничения христианской свободы. Апостол научает первых не осуждать людей, держащихся свободных воззрений на указанные обстоятельства, а последним, т. е. людям, сильным духом, советует быть снисходительными по отношению к тем, кто находит нужным для христианина особые подвиги воздержания. Пусть сильные пожалеют слабых, помня, что те также искуплены Господом дорогою ценою и что все христиане составляют собою единое Царство Христово, которое каждый христианин обязан поддерживать, жертвуя своими личными желаниями и интересами.
Кто были эти слабые в вере, находившие необходимым для христиан известное воздержание? На этот вопрос трудно ответить что-нибудь определенное. Едва ли это были люди с иудейским мировоззрением, что предполагают некоторые толкователи (напр., Цан). Иудеям вовсе не было запрещено вкушение вина и мяса (только некоторые мясные кушанья были воспрещены законом Моисеевым) и притом Апостол едва ли так снисходительно отнесся к заблуждению иудействующих. Скорее можно видеть здесь отражение некоторых аскетических воззрений греческой и римской философии. Известно, что воздерживались от употребления мяса и были вегетарианцами орфики и пифагорейцы – последние не пили и вина, – стоики (Секстий, Сотион, М. Руф).
«Немощного в вере», – т. е. такого верующего, который боится, что неожиданно и скоро может лишиться приобретенного им спасения и поэтому избегает всего, что кажется ему опасным в этом смысле. – «Принимайте», т. е. не лишайте его братского общения. – «Без споров о мнениях» (μή εις διακρίσεις διαλογισμών) – правильнее: не входя в критику чужих рассуждений (быть может, и неосновательных).

Рим.14:2. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи.

Рим.14:3. Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его.

«Бог принял его», т. е. того и другого держать в Своей Церкви.

Рим.14:4. Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.

«Ты» – обращение к немощному в вере. – «Стоит или падает», т. е. остается или нет в благодатном состоянии. Апостол не то хочет сказать, что для нас должно быть безразлично состояние веры в наших братьях по вере. Нам не возбраняется употреблять усилия к тому, чтобы побудить их усвоить наши взгляды, и мы даже обязаны заботиться об их душевном спасении. Но при этом мы не должны забывать, что религия есть личное отношение каждого человека к его Богу и что мы не имеем права судить его (конечно, в вещах «безразличных»). И если мы уверены, что наши собратья по вере делают что-либо, с нашей точки зрения, неправильно, но однако делают для Бога, в сознании своей зависимости от Него, мы не в праве сомневаться в возможности для них спасения.

10.03.2024 р. 

НЕДЕЛЯ МЯСОПУСТНАЯ. О СТРАШНОМ СУДЕ.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА VIII:8-IX:2.
1Кор.8:8. Пища не при­ближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не при­обретаем; не едим ли, ничего не теря­ем.

1Кор.8:9. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не по­служила соблазном для немощных.

Здесь Ап. обращается к сильным верою христианам. Не для чего им стараться вкушать идоложертвенное мясо! Если они думают этим стать ближе к Богу, то ошибаются: мы не становимся лучшими от того, что едим известную пищу, и ничего не теряем, не вкушая ее. А между тем тут, при вкушении, есть опасность соблазнить немощного брата. – «Ваша свобода». Здесь намек на тот принцип, которого держались многие коринфские христиане: «все мне позволительно!» (1Кор.6:12).

1Кор.8:10. Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвен­ное?

1Кор.8:11. И от знания твоего по­гибнет немощный брат, за которого умер Христос.

Ап. делает здесь практическое приложение из общих положений, изложенных выше. – «Кто-нибудь» – конечно из тех, о ком шла речь в 7 стихе – «Капище» – от древне-славянского выражения: кап – изображение, истукан. Так называлось место, в котором был поставлен истукан или идол (ειδωλεῖον). – «Не расположит ли его». Смелое появление христианина в капище и безбоязненное вкушение пищи, приготовленной из остатков жертвы идолу, не останется без влияния и на немощного христианина, который сначала было отказался от участия в таком пиршестве. Но, конечно, он будет участвовать в этом пиршестве не в силу убеждений, а только из подражания более твердым в вере христианам. Внутреннее же его отношение к идолам чрез это не изменится. Неверность Господу, какую он, по его мнению, совершил здесь, отделит, – думает Ап., – его от Господа, а с этим и начнется для него духовное умирание, которое может привести человека к вечной погибели (ср. Рим. 14:15). Таким образом сильный верою проявит свою силу в чем же? В погублении своего брата! Он погубит брата своим «знанием», т. е. своим высоким христианским развитием, до которого он так добивался! Он погубит человека, за которого Христос претерпел смерть! Не странно ли после этого, если сильный верою хочет непременно доказать свою веру и свой свободный взгляд на язычество?

1Кор.8:12. А согрешая таким образо­м про­тив братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете про­тив Христа.

1Кор.8:13. И по­тому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего.

Ап. особенно выставляет на вид преступность поведения сильных по отношению ко Христу. Оскорбить Христа, повредить Его делу – это большой грех! Ап. так проникнут серьезностью поднятого им вопроса, что даже дает род обета не есть не только идоложертвенного мяса, а мяса вообще (κρέας), если это вкушение подает ближнему повод к соблазну.

1Кор.9:1. Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Го­с­по­да нашего? Не мое ли дело вы в Го­с­по­де?

Ап. еще в последних стихах VIII главы сказал, что для пользы братьев своих он готов на самоотречение. Теперь эту мысль он раскрывает, но предварительно считает нужным указать, что у него есть от чего отрекаться, что то, от чего он добровольно отказывается, ему принадлежит в действительности. – «Не Апостол ли я?» Кажется, правильнее будет этот вопрос поставить, согласно со многими древними рукописями, на втором месте, а первым – вопрос: «не свободен ли я?» Так будет переход от VIII главы к IX гораздо последовательнее. В предшествующей главе он обращался к людям сильным верою, которые гордились своею христианскою свободою. В настоящей главе он ставит себя в сравнение с этими людьми и спрашивает их, ужели они не признают, что он вполне обладает такою свободою? Затем, он указывает на то, что он действительно Апостол Христов. Так как, при поставлении Апостола на место Иуды было высказано требование, чтобы новый Апостол был из числа постоянных спутников Христа (Деян. 1:22), то Павел говорит, что и он «видел» Иисуса Христа, конечно во время путешествия в Дамаск. Это видение, как известно, и было посвящением его в апостольское достоинство Самим Христом. Ап. при этом называет Христа «нашим Господом» для того, чтобы обозначить Его как Главу Церкви, Который Один имеет право призывать кого-либо к апостольскому служению (ср. Гал.1:1 и Деян. 1:26). Это – первое доказательство истинности его апостольства. Но так как противники его могли назвать означенное видение игрой воображения, то Ап. Павел считает нужным дать второе доказательство своего апостольства: он указывает на основание им Церкви в Коринфе, которая есть его «дело». В чем же сила этого доказательства? Ап., как он говорит во II (1–2 ст.), явился в Коринфе слабым, беззащитным. Мог ли он надеяться, что дело его здесь будет иметь успех? Нет. Однако, дело его оказалось прочным. – Церковь в Коринфе была основана и стала процветать. Кто же помог ему в этом случае, как не Христос – Господь, призвавший его?! (дело мое – в Господе).

1Кор.9:2. Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостоль­ства – вы в Го­с­по­де.

Раскрывая последнюю мысль, Ап. заявляет, что Коринфская Церковь прямо может быть названа «печатью», которую поставил на его апостольском служении Сам Господь. – «Осуждающим меня» – правильнее: производящим дознание (о правильности моего апостольства).

03.03.2024 р. НЕДЕЛЯ О БЛУДНОМ СЫНЕ.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА

VI:12-20.1Кор.6:12–20.
Ап. указал на то, что в Коринфе были люди, которые полагали, что в Царство Небесное они могут войти и не отставая от тех грехов, в каких они прежде жили. Теперь Ап. обстоятельнее говорит об этом заблуждении, имея, впрочем, главным образом в виду один грех – невоздержания или нецеломудрия. Этот грех многими коринфянами извинялся в силу принципа христианской свободы и Ап. опровергает такой взгляд, указывая на великий вред для человека, пребывающего в этом грехе и на великую ответственность такого человека пред Богом.

1Кор.6:12. Все мне по­зволи­тель­но, но не все по­лезно; все мне по­зволи­тель­но, но ничто не должно обладать мною.

Апостол, без сомнения, и в Коринфе, как в других местах, учил о свободе христианина в вещах безразличных в нравственном отношении, которые раньше, в видах педагогических, были запрещены в законе Моисеевом. Это выражение «все мне позволительно!» представляет, вероятно, девиз, с каким выступал апостол, и оно потому запечатлелось в умах коринфян. Но, к сожалению, они стали расширять приложение этого принципа и на такие явления, которые были вовсе не безразличны с точки зрения христианской морали. Поэтому Апостол считает нужным ограничить приложение сказанного принципа. Он может иметь место только там, где чрез него не причиняется вреда человеку, руководящемуся этим принципом. Это – первое. Во-вторых, необходимо отказаться от приложения этого принципа там, где есть опасность потерять свою свободу и очутиться в порабощении у какой-либо привычки.

1Кор.6:13. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Го­с­по­да, и Го­с­по­дь для тела.

1Кор.6:14. Бог воскресил Го­с­по­да, воскресит и нас силою Своею.

Особенную осторожность нужно соблюдать там, где дело касается чистоты тела или целомудрия. Имея в виду слова Христа, что «входящее в уста не сквернит человека» (Мф. 15:11), Ап. говорит, что в отношении к пище можно прилагать принцип «все мне позволительно», тем более что те отправления нашего тела, какие имеют связь с пищей, прекратятся в день воскресения и прославления тел человеческих: Бог уничтожит, сделает ненужными и эти отправления, и самую пищу! Не так дело обстоит по отношению ко всему телу человеческому. Это тело вовсе нельзя осквернять блудом, потому что оно назначено для Господа Иисуса Христа, чтобы Ему принадлежать и служить Ему орудием (ср. Рим. 6:13, 12:1), как и Сам Христос стоит в отношении к телу, потому что пребывает в нем и прославит его со временем. В силу такого отношения ко Христу тело не погибнет. Как Бог воскресил Христа, так воскресит Он и это тело человеческое, бывшее во время земной жизни собственностью и освященным орудием Христа-Господа. – «Нас воскресит». Следов., с этим телом Ап. отождествляет всю человеческую личность, для которой тело собственно составляет только орган действования. – Конечно, имея в виду такое непреходящее значение тела, мы должны относиться к нему с почтением, ничем его не унижать. – Здесь Ап. причисляет себя к тем, которые умрут и будут воскрешены, в других же случаях (напр. 1Кор.15:52) он представляет себя дожившим до второго пришествия. Это служит свидетельством того, что день второго пришествия и для него был неизвестен.

1Кор.6:15. Разве не знаете, что телá ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!

Блудодеяние заключает в себе два преступления. Во-первых, это есть дерзкое похищение («отниму ли?») собственности, принадлежащей Христу, и во-вторых, – употребление похищенного на недостойную цель («сделать членами блудницы»).

1Кор.6:16. Или не знаете, что совокупля­ю­щийся с блудницею становит­ся одно тело с нею? ибо ска­за­но: два будут одна плоть.

1Кор.6:17. А соединя­ю­щийся с Го­с­по­дом есть один дух с Го­с­по­дом.

1Кор.6:18. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит про­тив соб­с­т­вен­ного тела.

Апостолу могли возразить против высказанной им во 2-й половине 15-го стиха мысли следующее: «употребление тела христианином на грех любодеяния не есть еще отнятие его у Христа. Разве это не временное только и не внешнее злоупотребление телом?» На это возражение Ап. отвечает прежде всего ссылкою на Св. Писание, именно на кн. Быт. 2:24. Из этого места видно, что совокупление с блудницею или грех любодеяния не есть нечто временное и внешнее, а представляет собою настоящее соединение двух лиц в одно тело. Правда, в кн. Бытия идет речь о брачном половом соединении мужчины и женщины, которые в браке становятся «одною плотью», согласно определению Божественному. Но, все-таки, эта характерная черта брачного соединения, по его естественной стороне, как соединения в одну плоть, могла бы быть перенесена и на незаконное, любодейное соединение мужчины с блудницею, так как и последнее основано также на вложенном от Бога в человека половом инстинкте. «Может быть – как бы говорит Апостол – любодеи и не хотят входить с блудницею в такое тесное соединение, но тем не менее они входят в таковое, потому что сила Божественного определения действует и там, где не желают его применения: половое общение ведет людей к теснейшему общению природы и делает из двух тел – одно». – А почему подобное общение нравственно невозможно для христианина, на это, по мысли Апостола, должно отвечать так: христианин при этом вступает в область, которая, по 1Кор.4:9, 5:11, находится вне области царства Божия. Кто соединяется с блудницею, тот отчуждает свое тело от подчинения Христу и ставит его в зависимость от противохристианской силы. Ап., впрочем, не делает такого умозаключения сам, потому что дело и без того было ясно. Вместо этого он говорит, что «соединяющийся с Господом есть один дух» (слово: «с Господом» в лучших изданиях – не читается). «Соединение с» Господом, т. е. со Христом Ап. обозначает тем же термином, (κολλᾶσθαι), каким и «совокупление» с блудницею (ст. 16): это есть не что иное, как тесное, душу и тело обнимающее, общение между верующим и Христом. Это соединение, затем, по своему существу духовного характера, так как сила, усвояющая тело и душу христианина Христу, есть «Дух» (1Кор. 6:19), который является во Христе источником новой прославленной жизни в прославленном теле (ср. 2Кор. 3:18, 4:14). Ап. намеренно, очевидно, не ограничивается в данном случае (ст. 17) указанием на то, что христианин вступает в тесное единение со Христом, а прибавляет: «есть один дух». Он хочет сказать этим, что любодеяния потому должен избегать христианин, что оно представляет собою только грубочувственное, телесное соединение, не достигает того нравственного характера, какого достигает брачное половое общение, становящееся постепенно и общением духовным. Верующий же во Христа есть храм Духа и потому не может быть, так сказать, храмом плоти. Итак, заключает Ап., «бегайте блуда»!
Чтобы еще более внушить отвращение к греху любодеяния, Ап. говорит, что всякий другой грех находится «вне тела», а блудник грешит именно против собственного тела (18). Он придает, таким образом, особую важность греху любодеяния. Но в каком смысле следует понимать его слова об отношении грехов к телу? Одни толкователи говорят, что Ап. этим намекает на то, что грех любодеяния не так, как другие грехи, а чрезвычайно истощает тело человека. Но с таким пониманием согласиться нельзя, потому что то же действие обнаруживает на тело человека и пьянство. Другие (Годэ) различают в человеке два тела: внешнее, постоянно изменяющееся в своем составе, и внутреннее, вечное, которое собственно и должно быть воскрешено для будущей жизни: последнее и разумеет здесь Апостол… Однако нигде нет основания для такого различения. И почему пьянство, напр., не может так вредно отозваться и на этом внутреннем теле, как блуд? Проще будет передать мысль апостола так. Блуд есть такой страшный грех, который в отличие от других грехов, вредит именно человеческому телу тем, что ставит его под власть греховной силы, действующей в лишенной всякой сдержки чувственной страсти, – ставит именно чрез органическое соединение с представительницей этой греховной силы – блудницей. Можно, пожалуй, прибавить к этому, что никакой другой грех, исключая блуда, не вызывается прямо потребностью тела: тело, напр., не требует непременно для удовлетворения жажды вина – оно прекрасно может поддерживаться и водою; следов. пьянство является вовсе не результатом действия телесной потребности. Между тем блудное половое общение коренится в естественной потребности, лежащей в человеческом теле.

1Кор.6:19. Не знаете ли, что телá ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не сво­и?

1Кор.6:20. Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему про­славляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.

Ап. удивляется, ужели коринфяне позабыли о том высоком назначении, какое имеет их тело? В самом деле, блудник отнимает у своего тела честь быть храмом Св. Духа! этот грех тем непростительнее, что и тело-то уже больше не принадлежит человеку самому по себе: оно куплено за известную (дорогую) цену (принесение в жертву Сына Божия). Поэтому мы должны в своем теле воздать славу его владетелю – Богу – славу, состоящую в достойном и святом употреблении отданного нам в пользование этого дара Божия. «Ты не имеешь власти над плотью для удовлетворения порочных пожеланий, а имеешь эту власть только для исполнения заповедей Божиих» (Иоанн Златоуст).

25.02.2024 р. 

НЕДЕЛЯ О МЫТАРЕ И ФАРИСЕЕ.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА III:10-15.
2Тим.3:10. А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении,

2Тим.3:11. в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь.

2Тим.3:12. Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

Тимофей всегда следовал примеру апостола Павла в отношении терпения страданий и в других добродетелях. Об этом апостол напоминает теперь, чтобы побудить его и впредь держаться подальше от лжеучителей. «Постигших меня…» Возможный перевод: «А какие страдания постигли меня!.. Что за преследования я перенес. И от всех них избавил меня Господь». «В Антиохии» – см. Деян 13:14. «В Иконии» – Деян.14:2 и cл. «В Листре» – Деян.14:19 и cл. «Да и все желающие жить благочестиво».

2Тим.3:13. Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.

2Тим.3:14. А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.

В то время как лжеучители будут иметь успех, вводя людей в заблуждения, коим подвержены и сами, Тимофей должен стоять твердо в том учении, какое он принял от апостола Павла («зная, кем ты научен»).

2Тим.3:15. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

Тимофею поможет в этом случае и его знакомство со Священным Писанием, которое он изучил еще в детстве, очевидно, под руководством своей матери и бабки (ср. 2Тим.1:5). Писание свидетельствует о Христе (Ин 5:39, 45 и сл.). «Умудрить во спасение» – т. е. в отношении к сущности спасения; они дадут ему правильно разуметь, в чем именно состоит спасение. И спасение это достигается верою в Иисуса Христа.

18.02.2024 р. 

НЕДЕЛЯ 37-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА IV:9-15.

1Тим.4:9. Слово сие верно и всякого принятия достойно.
1Тим.4:10. Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.

Но в чем состоит истинное благочестие? Апостол отвечает на это словами христианского песнопения (гимна), которое употреблялось, очевидно, в его время при богослужении. Благочестивый человек, во-первых, несет тяжелые труды (κοπιώμεν), т. е. не избегает всех трудностей жизни, а во-вторых, идет даже из-за Христа на лишение своей чести, на позор. Конечно, это относится прежде всего к христианским проповедникам и, в частности, к Тимофею (ср. 1Сол.5:12). При этом апостол указывает и на побуждение к такому образу действий: проповедники надеются на Бога живого, Который в силах их подкрепить в страданиях (в противоположность бессильным мертвым языческим богам). Называя Бога при этом «Спасителем всех человеков», апостол тем самым дает понять, что христиане, конечно, более других людей заслуживают получения помощи от Бога.

1Тим.4:11. Проповедуй сие и учи.

Тимофей должен все, что сказано выше (с 1Тим.3:14), возвещать как заповедь («проповедуй» – точнее: заповедуй – παράγγελε), научать этому свою паству.

1Тим.4:12. Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.

Тимофей был сравнительно молодой человек: во время написания послания ему было около 38-ми лет. Поэтому его указаниями некоторые из верующих могли пренебрегать, и Тимофей должен так их предлагать, чтобы никому и в голову не пришло, что их можно не исполнять. А этого достигнуть можно только тогда, когда Тимофей будет образцом для верующих во всей своей жизни, когда он будет проявлять любовь ко всем братьям, веру в Бога, чистоту сердца (выражения «в духе» многие кодексы не имеют).

1Тим.4:13. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением.

Пока не придет апостол в Ефес, Тимофей должен сам постоянно совершать богослужение: чтение Священного Писания, наставление и учение – все это составные части христианского богослужения (на это указывают и стоящие здесь, определяющие точно понятие артикли).

1Тим.4:14. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.

Чтобы побудить Тимофея к деятельности, апостол напоминает ему о тех духовных дарованиях (χάρισμα – в общем смысле «духовное озарение»), какие некогда, вероятно в Листре, низведены были на него (ср. 1Тим.1:18; 2Тим.1:6), при посвящении его в помощники Апостолу Павлу. «По пророчеству» (δια προφητείας – вин. пад. множ. числа), т. е. сообразно с высказанными о Тимофее предсказаниями христианских пророков. «С возложением рук священства». Апостол говорит, что при избрании Тимофея все пресвитеры той местности возложили на Тимофея свои руки в знак того, что они, так сказать, ставят его вместо себя в помощники Павлу. Посвящения эти пресвитеры не совершали – его мог совершить только сам апостол (еп. Феофан). На это указывает и стоящий здесь предлог «c» (μετά, а не δω ­ чрез).

1Тим.4:15. О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден.

«О сем заботься», т. е. размышляй о своих обязанностях (см.1Тим.4:11–13), в сем пребывай, как в своем доме. Только в таком случае Тимофей вправе ожидать успеха в своей деятельности. «Вникай в себя», т. е. наблюдай сам за собою, чтобы не впасть в какую ошибку, не уклониться от духа евангельского. «И в учение». Здесь всего естественнее понимать учительную деятельность других учителей веры в Ефесе, которую Тимофей не должен оставлять без наблюдения и контроля, – «Сим», т. е. наблюдением.

11.02.2024 р.

НЕДЕЛЯ 36-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.
СВЯТОЙ ФИОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ, АРХИЕПИСКОП ОХРИДСКИЙ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА VI:16-VII:1.
2Кор.6:16. Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго,

Неверные суть храмы идолов, или даже самые идолы, а вы – храм Бога, не того, о котором они баснословят, но живого. Итак, какая «совместность», то есть подобие, сходство между вами и ими?

как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

Дабы не показалось, что льстит, Писанием подтверждает, что они храм Божий. Обитание в нас Бога обусловливается чистотой жизни, а хождение Его в нас приобретается старанием. Ибо Бог живет в человеке тогда, когда он чист, а когда Он побуждает его к другому какому-либо делу, говорится, что Он ходит в нем; это значит: когда Бог бывает его Богом, то он вступает в чин патриархов.

2Кор.6:17. И потому, выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас,

Не сказал: не делайте глупостей, но: и не прикасайтесь к ним. Нечистота же бывает двоякая: телесная и душевная. К душевной относятся нечистые помыслы, нечистые взгляды, злопамятство, обманы и тому подобное; а к телесной нечистоте относятся: блуд, прелюбодеяние и всякое плотоугодие. Итак, хочет, чтобы мы были чисты и от той и от другой нечистоты. «Выйдите из среды» неверных «и отделитесь», то есть живите отдельно и будьте чистыми, и тогда приму вас. Ибо, когда отступите от пороков, тогда соединитесь с Богом.

2Кор.6:18. и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.

Видишь ли, как пророк давно предсказал о нынешнем возрождении и усыновлении, совершающемся в нас чрез крещение.

2Кор.7:1. Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа,

Какие обетования? то есть что мы – храмы Божии, что в нас обитает и ходит Сам Бог и Отец. Очистим себя от нечистых дел, – ибо это означает «скверна плоти», – и скверных и страстных помыслов, – ибо это означает «скверна духа», то есть души.

совершая святыню в страхе Божием.

Недостаточно, говорит, удерживаться от нечистоты, но должно делать и нечто доброе, – «святыню», то есть чистоту, целомудрие. Присовокупил «в страхе Божием» или потому, что есть целомудрие, сохраняемое из человекоугодия, а не в страхе Божием, или для того, чтобы показать нам, как должно сохранять оное, именно в страхе Божием. Ибо, как ни велика сила плоти, но имей страх Божий, и победишь ее неистовство. Под святостью разумей не одно целомудрие, но и вообще всякую чистоту в жизни.

04.02.2024 р. 

НЕДЕЛЯ 35-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.
СВЯТОЙ ФИОФИЛАКТ БОЛГАРСКИЙ, АРХИЕПИСКОП ОХРИДСКИЙ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА I:15-17.
1Тим.1:15. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников.

Сказав выше, что Он помиловал меня, гонителя, продолжает: не удивляйся и не сомневайся в величии дара. Ибо для этого Он и пришел в мир, чтобы спасти всех грешников. Итак, верно слово и достойно приятия. Потому что невозможно не доверять дарованному, напротив, так как бесконечна благость Подателя, оно заслуживает доверия и приятия. Это направлено также против иудеев, преданных закону, чтобы показать им, что без веры невозможно спастись.

Из которых я первый.

Почему же он, сказав в другом месте: «по правде законной – непорочный» (Флп.3:6), теперь ставит себя первым из грешников? Потому что пред правдой во Христе правда по закону ныне грех, так как время ее уже прошло. Пока было ее время, она была правдой, подобно тому как ночью луна и свеча – свет. Но когда явился Христос, как солнце, тогда затмил ее. Итак, погрешает и неразумно действует тот, кто пользует свечой подзаконной правды, когда воссияло солнце правды Христовой. И в другом месте апостол говорит об этом: «прославленное даже не оказывается славным» (2Кор.3:10).

1Тим.1:16. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной.

Обрати внимание на смирение его. Для того, говорит, я помилован, чтобы никто из согрешивших уже не отчаивался, но был в полной надежде на прощение, так как получает спасение величайший из всех грешников – Павел. Этим апостол показывает, что сам он не заслуживал прощения, но ради спасения других сподобился сего человеколюбия Божия. Не сказал просто: чтобы во мне показал долготерпение, но «все долготерпение», как бы так говоря: бесконечно согрешив, я нуждался во «всей» милости, во «всем» Его человеколюбии, а не отчасти, подобно тем, которые отчасти согрешили. «В пример», говорит, то есть для примера, для утешения и для прощения всех, кто хочет веровать.

1Тим.1:17. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

Так как апостол сказал очень великое о Сыне, именно, что Он спасает отчаявшихся, то, чтобы кто-нибудь не подумал, что Отец лишен Своей славы, он воссылает и Ему славу. Все это общее и у Сына. Ибо и Он также Царь веков. Если Он Творец веков, то как Он не царь, нетленный, невидимый по Божественности и единый мудрый? Он Сам и есть мудрость Отца. Это же нужно сказать и о Духе. «Единому премудрому» сказал не для противопоставления Отца Сыну и Духу; нет, но для того, чтобы показать, что хотя и ангелы и люди имеют премудрость, но по-настоящему премудр один Бог, как источник премудрости, все же другие твари, имеющие премудрость, делаются причастниками ее. «Честь и слава» не на словах только, но и в делах. Слава и честь, словом воздаваемая, являет нас только благодарными, а воздаваемая делом делает нас подражателями Ему, – что гораздо больше. Бог требует от нас прославления Его и словом, чтобы мы любили Его, Ему внимали и повиновались, и чрез это сами же получали пользу; подобно тому, как и дивящийся на славу солнечного света себе самому доставляет пользу, наслаждаясь светом и пользуясь им при делах своих, а не пользующийся им самому себе причиняет ущерб и лишение.

28.01.2024 р.

НЕДЕЛЯ 34-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА III:12-16.
Кол.3:12. Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,

«Итак» т. е. в виду того, что вы сложили с себя старую одежду. – «Облекитесь» – т. е. вам необходима новая одежда, а такою могут быть только различные христианские добродетели. – «Избранные, святы, возлюбленные» – см. Еф 1:4, 11.

Кол.3:13. снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы.

См. Еф 4:2. – «Как Христос простил вас» – конечно на кресте, когда молился за Своих врагов (Лк 23:34).

Кол.3:14. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства, –

Правильнее: «над всем (вышеописанным одеянием Кол.3:12) вы наденьте любовь, которая есть связь, дающая совершенство всему одеянию». Ап. сравнивает любовь христианскую с поясом, который стягивает все одежды человека и дает стройность его фигуре. В самом деле, без любви не имеют значения никакие добродетели.

Кол.3:15. и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны.

Ап. желает христианам «мира Божия» или идущего от Бога (ср. Флп 4:7). Этот мир должен «владычествовать» в сердце христианина, т. е. решать, что нам избрать в сомнительном случае и таким образом помогать нам добиться небесной награды (βραβευέτω ср. Кол.2:18). – «В одном теле» – ср. Еф 4:4.

Кол.3:16. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.

При обновлении человека в христианстве большую пользу приносит Слово Христово или Евангелие царствия Божия, и Ап. советует читателям как можно чаще прибегать к этому истинному средству. Когда это Слово вселится в них обильно, то они будут в состоянии «со всякою премудростью» вразумлять и научать друг друга (премудрость в этом деле необходима), а средствами этого взаимного научения будут служить для них различные произведения христианского поэтического вдохновения (псалмы… ср. Еф 5:19). – «Во благодати воспевая», т. е. с особенным христианским благодатным настроением. Ап. вероятно, говорит здесь о вне богослужебных собраниях верующих, когда действительно христиане могли назидать друг друга: в богослужебных же собраниях это назидание лежало на обязанности предстоятелей Церкви.

21.01.2024 р. НЕДЕЛЯ 33-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ПО БОГОЯВЛЕНИИ.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА IV:7-13.
Еф.4:7. Каждому же из нас дана бла­го­дать по мере дара Христова.

Этот стих представляет возражение, которое предполагает со стороны некоторых читателей Апостол. «Единству членов Церкви – могли сказать ему – мешает то обстоятельство, что одному из одаренных благодатными дарованиями членов общины Ефесской дано одно – высшее – дарование, другому – низшее. Где же тут единство?»

Еф.4:8. Посему и ска­за­но: восшед на высоту, пле­нил плен и дал дары человекам.

Еф.4:9. А «восшел» чтó означает, как не то, что Он и нисходил пре­жде в пре­исподние места земли?

Еф.4:10. Нисшедший, Он же есть и восшедший пре­выше всех небес, дабы наполнить все.

Ап. здесь дает ответ на поставленное в 7-м стихе возражение. «Да, – как бы говорит он, – Христос раздает Свои благодатные дарования по Своей воле. Поэтому и в Пс.67, который несомненно имеет отношение не к одному Давиду, а и к Мессии, сказано, что Мессия, как провидит пророк, взойдет на высоту, т. е. станет выше всех мироправителей, возьмет в плен враждебные Ему силы и вырвет всю добычу у этих последних и великие дары раздаст людям, которых найдет достойными этих даров. Но это возвышение Мессии не может иметь места без предшествующего ему Его самоуничижения: Мессия должен сначала сойти на землю, в условия обыкновенного человеческого существования, и Он так и поступил. Нисшедший на землю Христос, Сын Божий, есть именно тот «восшедший», о котором говорилось в 67-м псалме. И сделал это Мессия для того, чтобы наполнить все Своею силою и везде стать главою и владыкою (ср. Рим.14:9)». – Заметить нужно, что Ап. приводит место из псалма 67-го по тексту 70-ти, причем здесь делает, согласно с своею целью, важное, по-видимому, изменение: вместо выражения «принял дары» он употребляет выражение «дал дары». Но Ап. имел полное право сделать такое изменение, потому что еврейский глагол “лаках», переведенный в греч. переводе 70-ти выражением έλαβες, значит собственно: брать для того чтобы отдать другим (ср. Быт.42:16, 15:9; Исх.25:2). Ап. же взял только последний момент действия, означаемого этим глаголом и перевел: «дал» (έδωκεν). – «В преисподние места земли». Некоторые древние и новые толкователи видят здесь указание не на землю, вообще, а на ад, куда по смерти сходил Христос. С этим толкованием можно вполне согласиться, так как сошествие во ад было также со стороны Христа делом самоуничижения, как и Его сошествие на землю. Только нельзя согласиться с тем, что здесь дается указание на победу, одержанную Христом в аду, и на выведение из ада людей, с верою принявших проповедь Христа: здесь, по контексту речи, нельзя видеть такой мысли.

Еф.4:11. И Он по­ставил одних Апостолами, других про­роками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

«И Он поставил». Этими словами, особенно прибавкою: «и Он», Ап. дает понять, что Христос имел полное право распоряжаться раздачею духовных даров, как Ему угодно. Он, который сначала нисшел на землю, а потом восшел на небо, чтобы вполне таким образом осуществить дело нашего искупления, вполне справедливо выступил как единственный распорядитель в Церкви, поставляя одних «Апостолами», других – «пророками» и т. д. Ап. перечисляет здесь четыре вида служений, основанных на особых дарованиях, полученных от Христа: 1) «Апостолов» – очевидно первых 12, к которым причтен был и Ап. Павел, которые составили особый неповторяемый чин в Церкви; 2) «пророков», т. е. вдохновенных проповедников, имевших особые откровения от Духа Святого для назидания собиравшихся на богослужение (1Кор.14:3); 3) «евангелистов» -проповедников Евангелия, ходивших по разным местам и 4) «пастырей и учителей», деятельность которых протекала в известном определенном месте и состояла в руководительстве известным ограниченным кругом верующих. Что здесь разумеется один класс церковных деятелей – за это говорит и то, что в греч. тексте пред вторым словом «учителей» (διδασκάλους) нет члена, который находится пред первым словом: «пастырей» (τούς ποιμένας).

Еф.4:12. к соверше­нию святых, на дело служе­ния, для созидания Тела Христова,

«К совершению святых», т. е. означенные служения Христос установил в Церкви для того, чтобы «святые», т. е. христиане, могли, с их помощью, достигать предначертанного для них высокого нравственного совершенства. – «На дело служения». Эта цель достигается «делом служения», т. е., чрез деятельность вышеозначенных лиц, которая называется «служением» в противовес стремлением некоторых сделать из своей должности нечто порабощающее волю пасомых (ср. 1Пет.5:3). – «Для созидания Тела Христова». Под «созиданием Тела Христова» или Церкви (см.Еф.2:22) нужно разуметь не только внешнее приращение Церкви, посредством обращения к вере во Христа новых лиц, но и внутреннее укрепление ее.

Еф.4:13. доколе все при­дем в един­ство веры и по­знания Сына Божия, в мужа совершен­ного, в меру по­лного воз­раста Христова;

Деятельность всех этих служителей Церкви и их преемников закончиться может только тогда, когда будет достигнута последняя высшая цель самого существования Церкви, т. е. когда все члены ее будут иметь веру во Христа одинаковой ясности и чистоты и когда, следов., прекратятся всякие споры о вере, не будет ни в ком из членов Церкви никаких колебаний в отношении к самому существенному. Это состояние Ап. определяет как состояние «человека совершенного», т. е. с совершенно окрепшим взглядом на жизнь, и еще точнее – как достижение «меры полного возраста Христова», т. е. такого состояния, в котором христиане наполнятся всеми благодатными силами, исходящими от Христа.

14.01.2024.

НЕДЕЛЯ 32-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ, ПЕРЕД БОГОЯВЛЕНИЕМ.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА IV:5-8.
2Тим.4:5. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.

И при Тимофее уже обнаруживались такие нездоровые стремления к новизнам в христианстве. Поэтому теперь уже Тимофей должен быть «трезвен» (по-русски: «бдителен»), в противоположность тем учителям, которые, как люди захмелевшие, не отдают себе ясного отчета в том, что сами говорят, не делают различия между важным и неважным, между формой и содержанием, обращая внимание более на то, что удовлетворяет вкусы толпы. Такие люди не станут страдать за Евангелие, а Тимофей обязан к этому. «Благовестника» – (εύαγγελιστής) – не только рассказывающего о жизни и передающего речи Спасителя, но и миссионера, проповедующего христианское учение вообще, в целях распространения Царства Христова. «Исполняй» – т. е. всецело, а не наполовину, смотри на свое служение как на цель своей жизни.

2Тим.4:6. Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало.

До сих пор Тимофей имел свою опору в Павле. Но теперь великий апостол языков уходит из этой жизни. Он проливается как вино, приносимое в жертву Богу (намек на предстоящую апостолу мученическую кончину).

2Тим.4:7. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил;

«Веру сохранил». – Апостол говорит здесь об общей христианской вере.

2Тим.4:8. а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его.

«Готовится» – точнее: лежит уже в готовом виде (άπόκειται). «Правды» – т. е. праведности: апостол мыслит о венце, как о награде за его праведную жизнь. Но в чем состоит этот венец – не сказано. Несомненно только, что это есть символ небесной славы (1Пет. 5:4), вечной жизни (Иак 1:12). «Господь» – т. е. Иисус Христос (ср. Ин.5:22). «Явление Его» – конечно, второе.

07.01.2024 р. НЕДЕЛЯ 31-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО.
ПРОФЕССОР АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН. ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ.
ТОЛКОВАНИЕ НА ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА IV:4-7.
Гал.4:4. но когда при­шла по­лнота време­ни, Бог по­слал Сына Своего (Единородного), Который родил­ся от жены, подчинил­ся закону,

Гал.4:5. чтобы искупить подзакон­ных, дабы нам по­лучить усыновле­ние.

Здесь дается разъяснение приточной речи о наследнике-сироте. Но кого Апостол здесь имеет в виду? Кто это «мы»? Всего более соответствует ходу мыслей и особенно смыслу 5-го стиха толкование, которое видит здесь указание на Иудеев. Они, действительно (ср. Гал.3:23–25), до пришествия Христа похожи были на малолетних сыновей или незрелых детей, и, как такие, считались за рабов (Рим.8:15) и не пользовались своими правами богосыновства. – «Были порабощены вещественным началам мира». Что значит выражение τά στοιχεῖα τοῦκόσμου? Уже из связи выражения τά στοιχεῖα с словом τοῦ κόσμου можно с уверенностью заключать, что несправедливы толкования, понимающие под “стихиями» или буквы алфавита, или элементы и первые начала религии и религиозного познания, или так называемые небесные тела, звезды, или ангелов как духов, которые управляют светилами. Всего естественнее видеть в этих стихиях материю и отдельные материальные вещи, из которых состоит мир, и самый мир, поскольку он состоит из таких вещей. Апостол хочет, очевидно, сказать, что Моисеев закон привязывает религию или, по крайней мере, все ее проявления в жизни к материи и материальным вещам, из которых состоит мир.
Не только порядок праздников условлен течением луны, не только празднование субботы от вечера до вечера зависит от положения солнца: все заповеди о пище и о чистоте, жертвенные законы и другие предписания о богослужении относятся к материальным предметам, к определенным местностям, временам, телесным состояниям и т. под. Все это были «постановления относительно плоти» (Евр.9:10). От этого религиозная жизнь получала характер связанности, которая чувствовалась тем сильнее, чем более Евреи полагали значения в законе, и чем более хотели они укрепить специфический характер теократической общины и религии точным и пунктуальным исполнением буквы закона. В конце концов, благочестивые люди чувствовали себя крайне удрученными, подавленными, – конечно, если в душе их жило чувство истинной духовной свободы. Однако Апостол говорит это не о законе самом по себе, который он ставил, как богооткровенный, на подобающую ему высоту (см. Рим.7:12), а о том, какой характер этот закон получил в жизни Евреев. Не обвиняет он вместе с тем и самих Евреев за то, что они не возвысились до понимания идеи закона: по его представлению, все было так, как оно должно было совершиться. Бог, как отец народа, подчинил его на время его незрелости ведению попечителей – незрелость народа и есть единственная причина такого его положения, которое не соответствовало его идеальному достоинству сына Божия.
«Но когда пришла полнота времени», т. е. полная мера (πλήρωμα) времени – времени подрастания мальчика в созревшего человека. Бог предопределил для этого известную сумму времени, чтобы, по окончании назначенного им срока, сын Его мог освободиться от подчинения им управлявших ранее попечителей. – «Бог послал». Греческое слово εξαπέστειλεν – обозначает послание кого-либо из того места, где пребывает посылающий (ср. Лк.20:10 и сл.; Лк.24:49). Отсюда необходимо вывести такое заключение, что посланный пред своим посланием находился около пославшего его. Ясно, что Апостол хочет этим обозначить истинное богосыновство Христа, весьма отличающееся от того богосыновства, каким владели Евреи и теперь владеют христиане. Иначе сказать, здесь дается понятие о вечном существовании Христа как Сына Божия. – «Который родился от жены» – правильнее: происшедшего (γενόμενον, а не γεννώμενον) от (εκ) «жены» или женщины. Это выражение представляет собою определение другой природы Христа – человеческой. Упоминая же только о матери Христа, Ап., очевидно, как и все евангелисты, хочет этим сказать о безмужнем зачатии Христа. – «Подчинился закону» – точнее: бывшего под законом (γενομενον υπό νυμον). Как сын женщины из еврейского рода, Христос естественно стал под иго закона Моисеева. Замечательно, что у Апостола Христос назван Сыном Божиим и в состоянии Своего вочеловечения и в состоянии подчинения закону (аорист γενόμενος обозначает состояние, совпадающее с тем, которое обозначено глаголом εξαπέστειλεν: родился от жены именно «Сын Божий», подчинился закону «Сын Божий»). –
«Чтобы искупить подзаконных», т. е. Евреев – ср. Гал.3:13, 4:3. – «Дабы нам получить усыновление» – это объяснение к предшествующему выражению. Апостол под «усыновлением» понимает не юридический акт, не только изъявление воли Божественной (так обыкновенно происходит усыновление – adoptio y людей), а фактическое воздействие на жизнь человека, именно некоторый физический процесс возрождения (ср. Гал.4:6 и Рим.8:14 и сл., где вселение Духа Христова в сердца верующих представляется несомненным признаком богоусыновления верующих). Что иудеи отчасти уже имели это богосыновство – это не препятствует Павлу называть их новое положение во Христе богоусыновлением, так как в самом деле ветхозаветное богосыновство было более номинальным и идеальным, чем действительным. Апостол употребляет здесь выражение «нам», а не «вам», как выше, потому, что имеет в виду перейти к изображению состояния Галатов, которые в большинстве происходили из языческих родов.

Гал.4:6. А как вы – сыны, то Бог по­слал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»

Гал.4:7. Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа.

Апостол указывает на собственный опыт Галатов, который говорит им, что они тоже стали в сыновние отношения к Богу. – «А как вы сыны» – точнее: «а что вы сыны» (ότι δέ εστέ υιοί). Апостол хочет сказать, что главное – это сыновство Богу. Что такое сыновство Галаты уже имеют, это видно из того, что Бог послал в сердца Галатов «Духа Сына Своего», т. е. Святого Духа, Которого обещал послать Господь Иисус Христос Своим Апостолам (Ин.14:16), Который поэтому мыслится как Ему принадлежащий. Апостол имеет здесь в виду и сошествие Духа Св. в день первой христианской пятидесятницы (Деян.2) и последующее раздаяние Духа верующим каждому в отдельности (1Кор.2:12; Деян.10:47). – «Вопиющего». Дух Св. вопиет к Богу через человека, но самое настроение, в каком взывает человек к Богу, создано Св. Духом, почему вопиет, по Апостолу, Сам Дух. – Abba – арамейское слово, обозначающее отца, происшедшее от Евр. «ав». Апостол употребляет его как такое, какое употребляли в своих молитвах христиане из Иудеев и Сирийцев. – «Отче» – о πατήρ греч. обозначение отца. Так обращались к Богу христиане из язычников: греки или огреченные, каковы были в большинстве своем и Галаты. – «Посему ты..». Апостол обращается к христианам из язычников, которых иудаисты доселе еще признавали неправильно присвоившими себе звание сынов Божиих. Таковыми они, по Апостолу, сделались по воле Самого Бога, а не узурпаторски присвоили себе это звание. Но могли ли они в прежнем своем, дохристианском, состоянии быть называемы рабами? Раз они не были «сынами», что несомненно, – то, очевидно, были «рабами»: у Апостола имеется только дилемма – или раб, или сын.